儒道兩家雖然都講「修身」，但前者以「修身」為「治國」的手段，後者則以「治國」為「修身」的末事。儒家經典《大學》首章就說：「故欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身。」修身、齊家、治國、平天下就是儒家為每個人規定的生命歷程和歷史使命，它明白地闡明「修身」本身不是目的，它不過是日後「治國」的必要準備。

修身養真是興邦治國之本，而抱一守道又是修身養真之本，只要能體「道」以修身養真，人民便九九藏書無言而化，國家便無為而治，天下便自然安樂太平。

春秋時期楚莊王曾問大臣詹何說：「詹何呀，你給我談談治國之方吧？」詹何回答說：「我只知道如何治身，但不知道如何治國。」楚莊王相當坦誠地說：「好不容易才有了楚國這偌大的江山，我一定得學會如何治理它和保衛它。」詹何也直言不諱地說：「還從沒有聽說過國君修身整飭而國家貧窮大亂的，也從沒有聽說過國君荒淫墮落而國家富強昌盛的，可見，修身為治國之本，治國只是修身九*九*藏*書的末事，大王千萬別捨本逐末呵。」

我們不妨以個人的眼光來觀察個人，以家庭的視角來觀察家庭，以一鄉的角度來觀察一鄉，以國家的角度來觀察國家，以天下的角度來觀察天下，小至一人一鄉，大至國家天下，治之以「道」則德真、家興、國盛、天下昌。

人不論賢愚都有自己的價值取捨，在清醒平靜和恬淡寡慾時，幾乎沒有人不知道避禍趨福。然而，當我們被主觀好惡所左右、被外在奢侈品所誘惑時，內心急遽的騷動引起思維的混亂，就是大read.99csw.com禍臨頭也不能覺察、不知躲避，古往今來「飲鴆止渴」的聰明人還不多嗎？恬淡則知取捨之義，虛靜則識禍福之機，而世俗中人通常利欲熏心，見利便忘其義，縱慾而忘其身，他們總是被功名利祿所左右，因美色金錢而動心。體「道」者以「道」為取捨標準，他們性情凝定而專一，儘管見到世人所喜好的珍奇寶玩也不為它誘惑，即使有誘人的東西處在眼前也不為它所動搖，所以善於建樹者不為物動，善於抱持者未嘗中斷。如果子孫仍能抱一守道，以同樣的原則為人rｅad•9９cｓw•cｏｍ處世，並以同樣的原則守護宗廟，他們世世代代的祭祀就將香火綿延永不斷絕。

與之相反，莊子在《讓王》篇中卻說：「道之真以治身，其緒餘以為國家，其土苴以治天下。由此觀之，帝王之功，聖人之餘事也，非所以完身養生也。」也就是說以「道」修身養真才是目的，治理國家只是修身養真的副產品，治理天下更是修身養真的剩餘土芥，帝王那些蓋世功業不過是體「道」者的餘事而已。

以「道」修身就不會被世俗所污染，就能做到「見素抱樸」。「見素」則明自然之道，九-九-藏-書「抱朴」則守自然之性，而能明自然之道、守自然之性便能抱一守真。

既然以「道」治身其「德」便真，那麼以「道」治家其「德」便有餘，以「道」治鄉其「德」便久長，以「道」治國其「德」便廣大，以「道」治天下其「德」便普遍。

當然，體「道」者強調以修身養真為本而以其餘事治國，絕不是要否定和鄙棄「治國平天下」，只是主張崇本以息末或守母以存子，君主如能以修身為本，治國之末事則自在其中。