於是，我放棄了那篇四不像的修改稿，也放棄了對舊作大動干戈的打算，只是改正了一些知識和文字錯誤，少數地方進行了一點補充，並以龔斌教授《陶淵明集校箋》為底本，重新校訂了拙著中陶淵明的引文。這個修訂本只是對舊作做了點小小的美容，比第一版減少了一些知識和文字錯誤，但願它在讀者眼中不至於「慘不忍睹」。

正是為了彌補或減輕這種遺憾，我才將十幾年前出版的《澄明之境：陶淵明新論》進行了修訂。拙著1998九-九-藏-書年作為我校學術出版基金叢書出版，第二年稍作修改後出版社又進行了重印。《文藝研究》很快發表了劉明華教授為拙著寫的幾千字書評，著名陶淵明研究專家、也是我的學界前輩吳雲先生，在他的專著《魏晉南北朝文學研究》里，在《文學遺產》的《陶學百年》長文中，在幾次學術會議上，都對拙著謬加稱讚。兩年後我又看到學者對拙著提出的批評。稱許增加了我的自信，批評更促使我的反省。研究者對陶淵明理解的深度，自然昭示了研究者自身存在的深度。不管是識力還是學ｈｔtps://ｒｅaｄ•9９csｗ•cｏｍ問，不管是閱歷還是心境，那時我對陶淵明難有很深的理解，更不可能成為陶淵明的知音。

詩人卡里馬卡說，一部厚書就是一個社會災難——不是浪費讀者的時間，就是浪費社會的資源；我個人覺得，每寫一本冊子對作者便多了一份遺憾——或者尚存知識錯誤，或者論證不夠嚴謹，或者議論失之浮泛。

上世紀八九十年代西方各種學術思潮和方法，像破閘的洪峰一樣湧進中國，我就是在這種方法熱ｒｅａｄ•９9csｗ.coｍ的文化氛圍中走上教學和治學道路的。雖然在這些新方法面前有點目迷五色，但由於念大學時旁聽過劉綱紀先生的美學課，由於那時是李澤厚先生的學術粉絲，我的主要興趣還是集中於德國古典美學，後來又喜歡上了海德格爾，海氏《存在與時間》中對此在抽絲剝繭的分析讓人嘆為觀止。《澄明之境》就是從存在論的角度闡釋陶淵明的生命境界，以及這一生命境界與其詩歌境界的內在聯繫。現在看來，有些地方求之過深，有些地方又識有未逮。陶淵明生命境界的特徵，陶淵明對死的超越，陶淵明對生的安頓，近年九_九_藏_書來我對此都有一些新的體悟，原想通過修訂以便將新知融進舊作，好讓拙著既有年輕人的銳氣又中老年人的「成熟」。花了不少力氣改完第一章后，我才發現一個新的觀點不可能隨意「稼接」在舊作上，把「兩好合一好」的想法十分可笑。第一章的修改稿酷似一件舊外套上打了很多新補丁，那樣子要多難看就有多難看。

謝謝上海古籍出版社李鳴先生，感謝他為拙著的出版熱心張羅，感謝他為拙著所做的細心審校。謝謝五編室田松青主任。謝謝九-九-藏-書總編趙昌平先生多年來對我關心和幫助。正是由於該社出版了許多學術精品，正是由於該社有這些熱心的師友，我對上海古籍出版社一直心存感激，對該社一直有一種學術上的親近感。

十幾年前我曾在拙著的《導論》中說：「我當然希望自己的闡釋能切近歷史上真實的陶淵明，但同時我也明白自己是在特定的語境中接受陶淵明的，對他的理解因而有著自身的歷史性，這包括不可避免的作為前理解的先見，和可以而且應該避免的屬於個人個性及知識的局限。」這段話既適合拙著初版也適合拙著的再版，它既是作者誠懇的自白也是作者無能的自辯。