曾幾（1084—1166），字吉甫，江西贛州人。北宋徽宗時做過校書郎，南宋高宗時歷任江西、浙西提刑，以忤奸相秦檜去職，寓居上饒茶山寺，自號茶山居士。秦檜死後復為秘書少監等職。他曾以愛國精神和創作方法影響過陸遊，陸遊在《跋曾文清公奏議稿》中稱，早年與曾幾「略無三日不進見，見必聞憂國之言」，「憂國」正是曾幾詩歌的常見主題：

陳與義早在洛陽雖已稱「詩俊」，這時在藝術上也時有創新，但前期作品不外流連光景和咀嚼個人得失悲歡，詩情很難自別於黃、陳，詩藝也遠遠談不上卓然自立。靖康難后，五年多的顛沛流亡大似杜甫安史之亂后的生活經歷，杜甫成了他患難之中的千秋知己，這時他才真正掂出了杜詩的分量，《正月十二日自房州城遇虜至奔入南山十五日抵回谷張家》一詩說：「但恨平生意，輕了少陵詩。」從此，他的詩思詩藝從效法黃、陳進而直接嗣響杜甫，那些抒寫家園之痛的作品境界闊大、情調悲涼，如：

這首詩https://read.99csw.com措意與陳與義的《傷春》略同，只是他從當時君臣的楚囚自泣已感到國事一無可為，因而情緒比《傷春》壓抑低沉，音調沒有《傷春》高亢。

中原動蕩把這些詩人推進了時代的旋渦，民族的災難和人生的顛沛激發了他們的詩情，他們無須也不能再枯坐書齋在古書中尋章摘句了，他們的創作由面向書本轉而面向社會。詩情的枯窘和語言的生澀是江西詩派的痼疾，江西詩派後期的作家們都看清了死守涪翁成法的流弊，陳與義開始意識到「天下書雖不可不讀，然慎不可有意于用事」（見徐度《卻掃編》卷中），呂本中更公開嘲諷那些只知道死守「左規右矩」成法的「近世江西之學者」，並提出以詩歌創作中的「活法」來矯江西詩派成法之偏（見劉克莊《江西詩派·呂紫微》）。

他不僅與江西詩派作家韓駒有師承關係，還以江西詩派的傳人自許，在《次陳少卿見贈韻》一詩中說：「華宗有後山，句律嚴七五。豫章乃其師，工部以為祖。」《東軒小室即事》也說：「工部百世祖，涪翁一燈傳。」他的同齡詩友呂本中曾向他傳授過「活法」，這對他的創作產生了良好的影響。後來他的詩風比呂本中更靈動圓轉，尤其是近體詩，如《蘇秀道中自七月二十五日夜大雨三日，秋苗以蘇，喜而有作》《雪后梅花盛開折置燈下》《食筍》等，其文字流暢自然、洒脫輕快，如：

這首詩很能代表他的詩風，「亂蝶」「狂蜂」「兔葵」「燕麥」「垂柳」，寫「初春」之景清新明麗；「初春后」「欲暮時」「俱有意」「自無知」，這些虛詞好像詩中的潤滑劑，使詩歌語言顯得圓轉靈活、流美自然。方回在《瀛奎律髓》卷十七中指出：「居仁在江西派中，最為流動而不滯者，故其詩多活。」「流而不滯」就是他實踐「活法」的結果。

國家天崩地裂，個人四海流離，登上壯觀的岳陽樓只覺「江湖異態」，日月無光，鬱悶抑塞的情感出之以拗怒峭拔的九九藏書音節，直接取徑于杜甫的《白帝城最高樓》一類拗律，與黃庭堅的奇拗之體相去很遠。

他那些感時念亂的作品，如《兵亂后雜詩五首》《還韓城》《兵亂寓小巷中作》，或痛斥進犯的金兵，或同情戰火中的災民，或譴責害民蠹國的奸賊，或抒寫飄零冷落的感傷，感情沉痛深摯，跳出「江西」成規而直抒胸臆，語言凝練遒勁而又不失其自然流轉。如他抒寫兵亂中避地連州的辛酸感傷說：「兒女不知來避地，強言風物勝江南。」（《連州陽山歸路三絕》）《兵亂后雜詩五首》首首都寫得十分沉痛：

後期有的寫景詠物之作也融進了詩人深沉的家國之思，因而顯得含蓄深厚：

陳與義（1090—1139），字去非，自號簡齋，洛陽人。宋徽宗時任太學博士、著作佐郎。靖康難起匆匆南奔，轉徙于湖北、湖南、廣西、廣東、福建等地，五年以後抵達臨安，在宋高宗朝歷任禮部侍郎、吏部侍郎和參知政事等要職。他雖然與江西詩派的前期詩人沒有師承關係，但與當時的呂本中、曾幾往返唱和，九-九-藏-書寫詩和他們一樣祖杜崇黃。他不同於其他江西詩派繼承者的地方是取徑較廣，服膺黃庭堅、陳師道，也推崇蘇軾、王安石，認為先「要必識蘇、黃之所不為，然後可以涉老杜之涯涘」（《簡齋詩集引》），而且還向陶淵明、韋應物借鑒。在削膚存液、忌俗求新上他深得江西詩派之秘，但對黃庭堅喜歡「用事」早存戒心。他由黃、陳而上達杜甫，並注意到了杜甫某些為黃、陳忽略了的優點，特別是杜詩那沉著弘亮的聲調音節，因此，其詩並不像黃庭堅那樣掉書袋，語言明凈而又音調響亮。《四庫全書總目提要》稱「其詩雖源出豫章，而天分絕高，工於變化，風格遒上，思力沉摯，能卓然自辟蹊徑」。

在國家天崩地裂之際，他既責己又罵人，喟嘆自己「后死翻為累，偷生未有期」，痛罵昏庸誤國的權奸「汝為誤國賊，我作破家人」。

他的詩風也有「光景明麗」「流蕩自然」（劉辰翁《簡齋詩箋序》）的一面，尤其是早年詩歌行文流麗俊美，內容多以山水自然來表現清悠淡遠的情趣，深得陶、韋詩歌的神韻。據葛勝仲《陳去非詩集序》載，他的詩歌被時人「號為新體」，每詩一出人們就爭相傳誦，他那些既新穎精巧又流麗自然的詩風為江西詩派所籠罩的詩壇帶來了清新的氣息，如：

呂本中（1084—1145），字居仁，壽州（今安徽壽縣）人，因祖籍東萊，所https://read.99csw.com以學者又稱為東萊先生。靖康初官祠部員外郎，紹興六年（1136）賜進士出身，遷中書舍人兼侍講，后因支持主戰派觸怒秦檜被黜。

以清麗的語言表現旅途中對大自然的清新感受，趙庚夫在《讀曾文清公集》中評其詩說：「清于月白初三夜，淡似湯烹第一泉。」驗之此詩，信然。陳、呂、曾繼承了江西詩派的同時又革新了江西詩派，他們是南北宋之際承前啟後的詩人，稍後的中興詩人陸遊、楊萬里和范成大直接受到他們的影響，但又比他們走得更遠——由江西詩派入而不由江西詩派出。

活躍在南北宋之交的重要詩人幾乎全屬江西詩派：陳與義在宋末被奉為該派的三宗之一，是江西詩派後期的代表作家；呂本中和曾幾或作宗派圖或傳弟子，二人都以江西詩派的傳人自命。不過，他們繼承了該派的某些「家法」，也改造了該派的某些弊端。

對廟堂無策平戎的不滿，對國事日非的憂慮，對「飛龍」窮海的羞恥，對抗金戰將的歌頌，感情悲痛深摯，音調沉雄洪亮，詩風詩情都使人想起那沉鬱頓挫的杜詩。如杜甫《諸將五首》其三的結尾說「稍喜臨邊王相國，肯銷金甲事春農」，由此可見陳詩與杜詩在詩意、詩情和詩語上的承繼淵源。

其平易自然的語言，輕鬆活潑的節奏，幽默風趣的情調，的確「已開誠齋先路」（陳衍《宋詩精華錄》）。

他從青少年起寫詩就以黃庭堅為楷模，約二十歲左右作《江西詩社宗派圖》。南渡后，看到江西詩派詩人死守黃氏成法造成的流弊，針對這種畫地為牢、作繭自縛的做法，他提出著名的「活法」來糾其偏：「學詩當識活法。所謂活法者，規矩備具，而能出於規矩之外；變化不測，而亦不背于規矩也。是道也，蓋有定法而無定法，無定法而有定法。知是者，則可以與語活法矣。謝玄暉有言：『好詩流轉圜美如彈丸。』此真活法也。」（劉克莊《江西詩派》引）他的「活法」就是要使創作神明於成「法」之外，不滯於法而又不背於法，這裏可看出他對江西詩派的矛盾心態：既不願背棄它，又不願意為它所限。雖然他還沒有像後來的楊萬里等人走得那樣遠，但他用來現身說法的「流轉圜美」的詩風，已大不同於黃庭堅的瘦硬奇險。他自己的創作也兆示了江西詩派的新變，如：

黃庭堅喜作拗體律絕，其意只在於從藝術技巧上矯庸避熟，有時難免有為拗而拗之嫌。陳與義的律、絕往往也用拗體，但他主要從表達思想情感的需要出發，當內心有一股郁戾不平之氣的時候，他才選用拗體詩，如：