士族中的另一部分人則開始變得浮競狂躁，全無祖父輩那種從容洒脫和瀟洒鎮定之風。王僧達為人之「輕險無行」史有明文，他「自負才地，一二年間便望宰相。嘗答詔曰：『亡父亡祖，司徒司空』」。王華與孔寧子等人「並有富貴之願」，王華與劉湛每次「得官便拜」。謝靈運是這類士人中表現得最為充分的一個典型，《宋書》本傳載謝靈運為人「褊激」「橫恣」，「朝廷唯以文義處之，不以應實相許。自謂才能宜參權要，既不見知，常懷憤憤」，同書又稱：

「常懷憤憤」和牢騷「不平」是元嘉士人的心境，也是元嘉詩歌主要抒寫的詩情——「憂憤」與「激蕩」也就成了元嘉詩歌的情感基調。

身「嬰憂患」又逢時值「秋宴」，屋外秋風蕭瑟，室內孤燈幽暗，前路茫茫「夷險」難料，詩人心煩意亂以致「輾轉長宵半」，難怪明譚元春在《古詩歸》中說此詩「怨甚」了。

謝靈運也許要算華宗望族中「不遇」士人的代表，他詩歌中所抒發的怨憤牢騷說出了「榮華路絕」者的心聲。他在抒情詩、山水詩和酬答詩中都或明或暗地發泄了自己的苦悶憤懣和痛苦失望，史家記載他「常懷憤憤」，詩人白居易《讀謝靈運詩》中也說：「謝公才廓落，與世不相遇。壯士郁不用，須有所泄處。泄為山水詩，逸韻諧奇趣。」看來抒寫怨憤鬱悶是他創作最深沉的動力，也是他詩中最突出的詩情。他的《臨終詩》凄絕沉痛：「龔勝無餘生，李業有終盡。嵇公理既迫，霍生命亦殞。凄凄凌霜葉，網網衝風菌。邂逅竟幾何，修短非所愍。送心自覺前，斯痛久已忍。恨我君子志，不獲岩上泯。唯願乘來生，怨親同心朕。」張溥在《謝康樂集題辭》中指責靈運：「涕泣非徐廣，隱遁非陶潛，而徘徊去就，自殘形骸」。謝靈運在《長歌行》中曾感嘆「亹亹衰期迫，靡靡壯志闌」。由於有「參權要」的雄心「壯志」，所以他羡慕從兄謝瞻「之子名揚」，慚愧自己「鄙夫忝官」，他從來就不想成為晉朝「涕泣」的徐廣，也並不想去做「送齡丘壑」的陶潛。他在《九日從宋公戲馬台集送孔令》中說「良辰感聖心，雲旗興暮節」，東晉還沒有滅亡就忙著稱寄奴為「聖」，可見謝客想到的不是去當晉朝的忠臣，而是迫切想做新朝的權貴。新朝似乎從未體察他的一片忠心，也不看好他的治國「才能」，「唯以文義處之，不以應實相許」，武帝和文帝兩朝一直沒有讓他「參權要」，這才是他「常懷憤憤」的深層原因。史稱靈運「出守既不得志，遂肆意遨遊」， 他那些「尋山陟嶺」和「鑿山浚湖」所得來的山水詩大都是負氣的產物，如「羈苦孰雲慰，觀海藉朝風」（《行田登海口盤嶼山》），「千念集日夜，萬感盈朝昏」（《入彭蠡湖口》），「祁祁傷豳歌，萋萋感楚吟。索居易永久，離群難處心」（《登池上樓》），「凄凄明月吹，惻惻廣陵散，殷勤訴危柱，慷慨命促管」（《道路憶山中》），詩中感情既孤寂凄楚，氛圍也沉重凄厲，從詩情詩境中不難體會詩人「倔強新朝」的意味。rｅad•９９csw.ｃｏmｒｅａd•９9csｗ.ｃom

謝靈運、謝惠連等屬士族中另一類「憂憤」者，張溥在《謝法曹集題辭》中說：「謝客四友，尤莫逆者，東海何長瑜，與從弟惠連。長瑜輕嘲僚佐，黜作流人，后殞風暴。阿連愛幸小吏，淪廢下位，命亦不長。蓋自康樂失志，知己寂寞，廷尉論刑，目為反叛，一二輕厚，寧免輕薄之誚？連即才悟無雙，而榮華路絕，同時憔悴，亦物各以類乎？」這些由於各種原因導致「榮華路絕」的倒霉鬼，他們「憂憤」的當然不是傅亮、謝晦等人那種身居高層所常難免的「顛墜覆亡之禍」，而是不得參与「時政」的痛苦憤恨，往好處說是不得施展抱負的牢騷不平。如謝惠連因稟性輕薄而為人詬病，因行為放蕩而「被徙廢塞」， 這些遭遇可能致他長期心情壓抑惱怒，他在《西陵遇風獻康樂》一詩中說：「積憤成疢痗，無萱將如何。」他的《秋懷詩》是這種「積憤」的生動展露：

王僧達、王華、孔寧子和謝靈運等人之所以立身浮競、躁于名利，毫不掩飾地表現「富貴之願」，赤|裸裸地貪戀「權要」，急不可耐地要「參時政」，完全撕下父輩們那層「矜持謙退」的外衣，是因為以王、謝為代表的世家大族已經開始被擠出了權力的中心，張狂、貪婪和躁動正表明他們對自身處境的焦慮不安。這與王弘、謝瞻等由前輩的放達變為「恭謹」，表現形式相反而其本質則相同，他們都朦朧地感覺到或明白地意識到自己被政權邊緣化。當年謝安高卧東山要等「朝命屢降」和「縉紳敦逼」，朝野都怕他「不豫人事」，要幾請幾逼才肯出來「大濟蒼生」，而他的後代們卻每次「得官便拜」，因為朝廷不讓「參權要」而憤憤不平。倒不是前輩天生就洒脫從容，後代天性就貪婪躁進，世易時移，士人們的人生境遇大不相同，他們各自的氣度自然就判然有別。九-九-藏-書

謝晦《悲人道》詩中說：「悲人道兮，悲人道之實難。哀人道之多險，傷人道之寡安。懿華宗之冠胄，固清流而遠源，樹文德于庭戶，立操學于衡門。應積善之祐余，當履福之所延。何小子之凶放，實招禍而作愆。」華宗冠胄們此時才實實在在地感受到了「人道之多險」，王、謝子弟大都不像從前那樣「任誕」和「簡傲」了，他們中有一部分人開始變得審慎、勤勉和「實際」，從超脫玄遠的理想境界回到「人道之實難」的現實人間，從過去的極度放達一變而為現在的「恭謹過常」，如謝弘微「舉止必循禮度」，王導曾孫王弘同樣「造次必存法禮法」。又如「生自華宗」的王家子弟有的不得不低調地「身安隱素」，王微常常以「止足為貴」自律，以「持盈畏滿」自警，史載「王微常住門屋一間，尋書玩古，如此者十余年」。當看到弟弟謝晦「權遇已重」，他門前「賓客輻輳，門巷填咽」時，謝瞻便十分驚駭地對謝晦說：「汝名位未多，而人歸趣乃爾。吾家以素退為業，不願干豫時事，交遊不過親朋，而汝遂勢傾朝野，此豈門戶之福邪？」並與謝晦「籬隔門庭」，憂心忡忡地說「吾不忍見此」。 烏衣子弟都害怕「不能保身」，所以人人「自求多福」，如謝瞻不斷苦口婆心地給兄弟和子侄們傳授「明哲保身」的方法：「處貴而能遺權，斯則是非不得而生，傾危無因而至。」士人們為人開始強調「敦厚」「素退」，為官則注重「抱義懷忠，竭盡智力」，史稱王弘「博練治體，留心庶事，斟酌時宜，每存優允」。 謝晦為人雖然有些張揚，可為官卻十分勤謹幹練：「高祖嘗訊囚，其旦刑獄參軍有疾，札晦代之，于車中一覽訊牒，催促便下。相府多事，獄系殷積，晦隨問酬辯，曾無違謬。高祖奇之」。九九藏書

先看看元嘉詩人中「達者」的吟詠。如果說傅亮「道路詠詩撫躬乾惕」，還只是「撫躬愧疲朽」的誠惶誠恐，謝庄《山夜憂》中「仰絕炎而締愧，謝淚河而軫憂」，還只是對自己未來命運不可名狀的隱憂，那麼謝晦在兵敗被收前《悲人道》中的「怨天而尤人」就完全是絕望哀嗥：「我聞之於昔誥，功彌高而身蹙。霍芒刺而倖免，卒傾宗而滅族。周嘆貴于獄吏，終下蕃而靡鞠。雖明德之大賢，亦不免於殘戮。懷今憚而忍人，忘向惠而莫復。績無賞而震主，將何方以自牧。非砏石之圓照，孰違禍以取福？」這些詩中的「憂憤」有的是來自於詩人的某種預感，有的則是「死到臨頭」的沉哀，作者都曾「參權要」，每個人都進入了權力的核心，但傅亮、謝晦最終都被「殘戮」，謝庄也曾被投進大牢險些命喪黃泉。九-九-藏-書