入宋后原先為士族所鄙視的「老兵」「勁卒」成了南面之君，那些平日倨傲不恭的衣冠子弟不得不俯首稱臣，這對王、謝這樣的士族來說情何以堪！張溥在《謝康樂集題辭》中說：「夫謝氏在晉，世居公爵，凌忽一代，無其等匹。何知下伾徒步，乃作天子，客兒比肩等夷，低頭執版，形跡外就，中情實乖。……蓋酷禍造于虛聲，怨毒生於異代，以衣冠世族，公侯才子，欲倔強新朝，送齡丘壑，勢誠難之。」對劉裕「低頭執版」而深感屈辱的當然不止謝客一人。但以王、謝為代表的衣冠子弟在鼎祚既移之後，只得向這位「下伾徒步」低頭「認命」：「高祖因宴集，謂群公曰：『我布衣，始望不至此。』傅亮之徒並撰辭欲盛稱功德。弘率爾對曰：『此所謂天命，求之不可得，推之不可去。』」《宋書》卷五十二載史臣的評論說，「高祖雖累葉江南，楚言未變，雅道風流，無聞焉爾」，但「前代名家，莫不望塵請職，負羈先路」。

真是「三十年河東，四十年河西」，誰能料到「偉哉橫海鱗」的謝家子孫會「翻為螻蟻食」呢？這首連句詩也許可以視為士庶沉浮的象徵。

東晉的衣冠士族「嗤笑徇務之志，崇盛忘機之談」，在士人們看來「望白署空，顯以台衡之望；尋文謹案，目以蘭薰之器」。他們身處政權的中樞卻又全不以國事為意，「居官無官官之事，處事無事事之心」的人才顯得超脫清遠，而盡職徇務的人反而被嘲笑為「塵下俗氣」。《世說新語·簡傲》中的兩則記載形象地表現了當時華宗貴族居官處事的態度：九*九*藏*書

儘管這些「望塵請職」的華宗望族滿腹屈辱，但劉裕對他們的臣服並不領情，表面讓他們位望清顯而實際並無實權，在他身邊「奮其鱗翼」的是那些「起處豎夫出於皂隸」的武夫。由於目睹「晉自社廟南遷，祿去王室，朝權國命，遞歸台輔。君道雖存，主威久謝」，也由於自己「田舍公」出身的門第，劉裕及其子孫「常慮權移臣下」，對世家望族一直心存戒備，謝安之孫謝澹佯醉對宋武帝劉裕說：「陛下用群臣，但須委屈順者乃見貴，汲黯之徒無用也。」王、謝等膏腴望族逐漸衰落，並日益被政壇邊緣化，趙翼在《廿二史札記》卷十二說宋代「立功立事，為國宣力者，亦皆出之寒人。如……檀道濟、朱齡石、沈田子、毛脩之、朱脩之、劉康祖、到彥之、沈慶之等之於宋……而所謂高門大族者，不過雍容令仆，裙屐相高，求如王導、謝安，柱石國家者，不一二數也」。謝晦在諫劉裕不要親自披甲上陣時說：「天下可無晦，不可無公，晦死何有！」的確，王氏中再也沒有「江左管夷吾」，謝氏中再也沒有「鎮安朝野」的巨擘，世家望族成了政壇上可有可無的點綴和花環。謝氏中謝安孫謝混、從孫謝晦、從曾孫謝世基先後被殺，謝晦與謝世基被戮前寫下了《臨終連句》：read.99csw.com

世家子弟為什麼如此「高邁不羈」和「簡傲」放達呢？這是因為「居官」對士族來說是「平流進取」的結果，他們既無須努力也無須才華就可以「坐致公卿」，尤其是烏衣巷中王、謝這樣顯赫的世族，卿相之位好像天生就該屬於他們。他們根本用不著為「居官」而奮鬥焦慮，更用不著為保住烏紗帽而勤勉操勞，所以他們人在官場卻宅心事外，身居要職卻又恬淡閑散，人們常說東晉士大夫看起來「舉體無常人事」，甚至連謝安這樣的人也「悠然遠想，有高世之志」。然而正是這些「有高世之志」的士族左右著東晉的政局，王導被人視為 「江左管夷吾」，《晉書·王敦傳》載：「帝初鎮江東，威名未著，敦與從弟導等同心翼戴，以隆中興，時人為之語曰：『王與馬，共天下。』」王導的出處安危和健康狀況也成了人們注目的中心，「顧司空未知名，詣王丞相。丞相小極，對之疲睡。顧思所以叩會之。因謂同坐曰：『昔每聞元公道公協贊中宗，保全江表，體小不安，令人喘息』」。陳郡謝氏同樣也身系國家的存亡，史家認為「建元之後，時政多虞，巨猾陸梁，權臣橫恣。其有兼將相於中外，系存亡于社稷，負扆資之以端拱，鑿井賴之以晏安者，其惟謝氏乎！」他們儼然是拯國家于傾圮救黎民於水火的柱石，有一點「悠然遠想」反而更能顯出所謂「雅人深致」，甚至更能顯出他們在政壇上的分量。謝安本人就深諳此道，他舉手投足總是那樣鎮定、從容而又矜持，讓人覺得他的器量「足以鎮安朝野」。《世說新語·排調》載：「謝公在東山，朝命屢降而不動……諸人每相與言：『安石不肯出，將如蒼生何！』」他們越「舉體無常人事」，朝野就越怕他們「不豫人事」。https://read.99csw.com九*九*藏*書