文章的這種大格局大氣象，固然是作者胸襟氣度的外化，也是作者一生的學術追求。他多次強調要有「大國的學術文化風範」，並聲言自己「意欲追蹤現代大國的學術品格」。這一追求來自於作者對我們偉大民族文化傳統的自豪，也來自於他對我們國家當今世界地位的自信，他在不同場合都說過要創造一種與我們大國地位相https://read.99csw.com稱的學術風範。

再說「深」。此處所謂「深」，既指「諸子還原系列」對諸子論析的理論深度，也指「諸子還原系列」對諸子生命體驗的深度。還是以《韓非子還原》為例，上文是引《韓非子還原》的開頭，這裏再引《韓非子還原》的結尾，由於這個結尾語很長也很精彩，為避免繁冗而摘引如下：「韓非思想是一個生命過程，是一個以生命撞擊悖論、完成悲劇的過程。經過全息研究可以發現，韓非的思想起碼存在著六個悖論性的公案：他與韓國王族存在著血緣關係，卻極其絕情地拿血緣倫理開刀以建立其政治學說；他與儒、道、墨諸家都有學術淵源，卻毫無猶豫地揚棄這些淵源作為思想原創的動力……他是秦國政治權術的捧與殺的犧牲品，卻陰魂不散地以犧牲崇拜成為秦學之聖物；他以冷峻的面孔反文學，卻以遒勁峻刻的筆墨寫下了一批鞭鞭見血痕的精彩文章。」沒有很高的理論思辨能力不會說得這樣深刻，僅有很高的理論思辨能力又不會說得這樣動情。reaｄ•９９ｃsw.ｃoｍread.99csw.com

有了新的學術理路，自然就會帶來新的學術氣象。全息研究法不僅帶給楊先生學問之「全」，也形成了他學術之「大」。作者曾肯定「韓非在不同學派的對話中把思想做大做深了」，同樣也可以說作者在「諸子還原」的過程中把自己的學問做大做深了。

先說「大」。就我所見到的五篇「諸子還原系列」，篇篇都堪稱「大文」。這裏所謂「大」主要不是指它的外在篇幅，而是指這些文章的格局和氣象。不妨以《韓非子還原》為例，該書第一節就是《韓非的位置》，將韓非置於戰國宏大的社會背景中進行審視，置於儒、墨、道、法相互爭鳴和相互滲透這一複雜的文化語境中進行考察，文章又以堅挺剛勁的語言開頭：「要對《韓非子》進行還原研究，首先應該做的事情，是清理它的學術源流及其中包含著的生命過程。學術源流，給生命過程提供廣闊的文化語境；生命過程，又為在文化語境中的學術創造探尋著生成的形態。」這種氣勢、視野、論斷和語言，用古人的話來講就叫「大手筆」，它表現了作者「一覽眾山小」的氣概。九*九*藏*書九九藏書

在「大」與「深」之外，「諸子還原系列」篇篇文章都富於「力」與「美」。文章闊大的氣象和恢宏的格局，自然給人一種神飛魄動的震撼與美感。這是「西嶽崢嶸何壯哉，黃河如絲天際來」那種天地之大美，不是「疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏」那種盆景式的精美。