雌性之間也可以看到完全相同的互動。低位的雌性受到高位雌性威脅時，弱小者就主動「獻身」，讓強勢者騎。連未成年的猴子也會遵循這樣的儀式，儘管其尚未到性成熟的年齡。這突出說明，展示地位的性行為已經從原有的性功能中剝離出來。雖然這樣的行為仍然是性行為，但其動機已經不再是性驅力，支配與臣服關係在競標中勝出了。

現代的性地位追求者即使不能達到征服的目標，也有若干替代手段來彌補。地位不太安穩的男子講下流笑話來表達他的慾望。這些下流笑話暗示，他的性能力頗有殺傷力。但如果老是講這樣的笑話，周圍的人就會生疑，就會發現這隻是他的補償機制而已。

從這些藝術表現來看，只差一步就進入陰|莖象徵主義的世界了。在這個世界里，任何頎長、堅挺、聳立的物體都可以肩負陰|莖的角色。從心理分析師釋夢的研究結果來看，我們知道這種符號是多麼五花八門。但這些符號不限於夢境，廣告商、藝術家和作家可以借用這樣的符號。它們出現在電影、戲劇里，在娛樂業里幾乎無處不在。即使在不為人清楚意識到的情況下，它們照樣產生衝擊，因為它們傳遞了基本的信號。這些符號有蠟燭、香蕉、領帶、掃帚桿、鰻魚、手杖、長蛇、胡蘿蔔、飛箭、水龍帶、煙花、方尖塔、樹木、鯨魚、燈桿、摩天大廈、旗杆、大炮、煙囪、火箭、燈塔、塔樓——幾乎無所不包。這些東西的象徵意義在於其總體性質，其中一些還具有特殊的性質。魚成為陰|莖象徵是由於其繁殖力和手感；大象成為象徵是由於其鼻子可以豎立；犀牛的象徵意義在於其獨角；鳥兒的象徵意義在於其克服地球引力振翅起飛的力量；魔杖的象徵意義在於它賦予魔法師特別的魔力；劍、矛、槍的象徵意義在於刺入人體的力量；香檳瓶子的象徵意義在於它能夠噴酒；鑰匙的象徵意義在於它插入鎖頭；雪茄的象徵意義在於其腫脹的形體。這個陰|莖象徵目錄幾乎無窮無盡，我們幻想中象徵意義的等式數不勝數。

對超級性行為的趨勢產生諸多影響的因素互相糾纏。重要的因素是大腦的演化。一方面，大腦的演化使童年延長，反過來，它又促進了家庭的長期穩定。夫妻關係必須要打造和維護。於是，結偶功能的性行為和配偶維護功能的性行為就成了生育功能性行為的必要補充。但如果積極的性渠道不存在，聰明的大腦就會想出各種辦法來舒緩生理性性緊張。強化的求新衝動、好奇心和創造性就會使探索性的性功能大大增強。由於大腦高效，它組織生活的方式使人獲得越來越多的餘暇，亦使人善於打發餘暇。於是，自償性的性行為、為性而性的性行為就變得五花八門，日益精細。如果餘暇太多，日子難熬，解悶式的性行為就乘虛而入。相反，如果超級部落的壓力和緊張難以承受，鎮靜式的性行為就能起到舒緩的作用。超級部落生活的日益複雜使勞動分工和交換日益細化，性活動也捲入其中，其形式就是商業性的性|交易。最後，由於龐大超級部落結構里的支配和被支配問題、地位高低問題大大加劇，性就越來越借用於非性的語境，這就是滲透到一切領域的性行為的地位展示功能。

雌猴的性行為是向雄猴「獻身」，她將臀部送上，抬高臀部，俯首以候。雄猴交配時騎到雌猴身上，插入陰|莖，抽送骨盆。在交配的過程中，雌性順從，雄性強勢，這樣的行為被「借用」到了非交配的情景中，這種情景需要更加一般的順從和攻擊的信號。如果雌性的「獻身」表示順從，那麼，這一姿態就可以用於純敵對的遭遇中。一隻不準備交配的雌猴可以向雄猴送上臀部，這一信號表示，她沒有任何攻擊性。這是息事寧人的姿態，其功能是顯示她的順從地位。作為回應，雄猴可能騎到她的身上，送幾次臀部，但那僅僅是做做樣子，其行為純粹是為了展示其支配地位。

配偶關係形成以後，性行為仍然發揮著維護和強化這種關係的作用。雖然性行為可能更老練、更頻繁，但和配偶形成階段相比，其烈度稍次，因為配偶形成功能不再起作用了。

以下是性行為的十種功能。

最極端的性|虐狂是成年男子凌|辱、強|奸和謀殺幼|女。這種虐待狂是地位上最自卑的男子。為了抬高自我，他們不得不選擇社會上最柔弱、最孤立無助的個體，把最恃強凌弱的暴力強加在幼|女身上。所幸的是，很少有這樣極端的暴力。這類案件看上去很普遍，其實不是，只不過是因為這樣的案件廣為人知；實際上，這類案子在暴力犯罪里的比例是微不足道的。儘管如此，哪怕只有極少數這種極端的暴力罪犯，其所在的超級部落社會必定存在著極端沉重的地位壓力。

探索性性|事和自償性性|事的相似性一望而知。有時，夫妻的房事既不考慮生育，又不搞新奇的試驗，卻非常令人滿意，而且其功能遠遠超越房事的配偶維護功能。於是，這種功能就可以納入我們這一節探討的自償功能。這就是自償性性功能，或者叫純粹的色情。這種性|事與行房者的關係就像美食與美食家的關係，亦像唯美與藝術家的關係。如果你讚美大快朵頤的體驗，謳歌升華的唯美體驗，卻譴責美妙的色情體驗，那就是言行不一。但許多人的確經常發表這種表裡不一、自相矛盾的言論。誠然，過分的自償性性行為有時會產生問題，但過分的美食或唯美追求同樣會產生問題。性|事唯美的極端追求會使人筋疲力盡，從事其他事情的精力就會所剩無幾，生活方式就會失衡，正如極端追求美食會引起嚴重的肥胖並損害健康一樣，亦如極端的唯美追求會造成損害，使人忽略其他社會生活一樣。自償功能這一規律對性|事、美食和審美都是適用的。

唯一的希望是，當超級性行為加劇且和我們的天性衝突時，我們將學會更加精明地去遊戲。畢竟，我們可以玩美食而不至於長胖或生病；相比而言，性遊戲的訣竅就難以獲得了，社會上到處可見的是嫉妒的情緒、破碎的心、悲慘的破碎家庭和父母不想撫養的子女，這就是超級性行為弊端的佐證。

遺憾的是，我們對極端獨身者的自發洩慾渠道幾乎一無所知，難以依據這種性高潮的普遍性和頻率做出任何證據確鑿的判斷。不過，我們的確知道，入獄前性生活活躍的囚徒常常表現出明顯的夢淫。一項研究表明，在208名女囚中，60%以上的人表現出夢淫。

古羅馬的利伯拉里亞節，人們用壯麗的彩車在城市廣場中行進，高舉巨大的陽|具，莊重而盛大，女性包括最令人尊敬的淑女都湧向前去把花環掛在陽|具上，意在「清除國土上的妖魅」。在中世紀，許多教堂的外牆上裝點著陽|具，意在保護教眾，抵擋邪惡影響，後來，這些裝飾幾乎全都被當作「墮落」的標誌清除了。

性探索功能和性自償功能的關係頗像探索遊戲和進行遊戲的關係，亦像兒童隨意的遊戲和有規則遊戲的關係。孩子們衝進一塊新的遊戲場地時，起初往往左衝右突，來回亂跑，四處探索。過了一會兒，幾乎無序的行為才變成有模式的系列行為。遊玩的結構浮出水面，一種「遊戲」隨即產生。不同的環境日益產生不同的遊戲，爬山、躲貓貓、打獵會因地而異。正規的遊戲一旦產生，在其他場合再出現時不會有大的變化。如果這種遊戲是給人報償的模式，儘管它不再新奇，它也會一再露面。起初無序的玩耍令人興奮，因為它是探索性的遊戲；後來重現的模式令人激動，因為它是自償性的遊戲。

從生物學意義來看，人基本上是喜歡結偶的動物。隨著一對潛在配偶的感情加深，性行為就起到輔助和鼓勵的作用。性行為的結偶功能對人類非常重要，在配偶形成階段之外，性活動都不會有如此之高的深情投入。

在這裏，我們必須對一種看似矛盾的現象做出解釋。在有些文化里，包辦婚姻或反性|事宣傳干擾了生物學意義上的「戀愛」過程，一對新人可能會在根本沒有結偶機制發軔的情況下進了洞房，他們可能對性|事持強烈的壓抑態度。在這樣的情況下，他們可能會說，（如果幸運的話）他們稍後階段的性|事更加強烈。在他們身上，配偶維護階段的性|事似乎比配偶形成階段更加強烈，這似乎和我剛才描述的情況剛好是顛倒的，但實際上並不矛盾，只不過是真正的配偶形成階段被人為地推遲了。

侮辱人的視覺符號也有同樣的趨勢，幾種陽|具的動作被用作敵視的姿態。伸舌頭起初就象徵勃起的陰|莖。各種形式的「陽|具手勢」是敵視的手勢，至少有兩千多年的歷史。最古老的「陽|具手勢」之一是伸出中指或食指，指向對方，表示鄙視。一指伸直，拳頭握緊；中指象徵陰|莖，收緊的拇指和食指象徵一側睾丸，無名指和小指象徵另一側的睾丸。這一手勢在古羅馬很流行，中指叫作「侮辱之指」或「骯髒之指」。以後的千百年裡，這一手勢經過了修整，但至今仍見於世界許多地方。有時，這種手勢用的是食指而不是中指，大概是因為用食指比較容易吧。有時，食指和中指並用，突出象徵性陽|具之大。今天，這種手勢仍然可見，翹起的指頭向上，對著被侮辱的人揮舞幾次，象徵性|交時骨盆的抽|動。兩根手指頭既可以併攏，也可以張開成「V」字形。

顯然，如果陰|莖勃起被當作男性支配地位的威懾性展示，結果自然是勃起越高，威懾力就越大。傳達威懾力大小的視覺信號有四種：陰|莖勃起時，其角度加大，硬度增加，同時又加粗加長。如果這四種特徵都可以人為放大，展示威懾的衝擊力就可以放大到極限。在人體上做文章有極限（新幾內亞的部落人放大陰|莖，大致達到了這樣的極限），但人的模擬像就沒有這樣的局限。在素描、油畫和塑像里，陰|莖可以任意放大。真人陰|莖勃起的長度平均6.25英寸，不到成年男子身高的十分之一。在陰|莖雕刻里，陰|莖的長度常常超過身高。

和其他九種ｈttｐs://rｅａｄ•９9csw.cｏｍ性行為的功能一樣，性行為的探索功能在其他動物也是可以看見的基本功能。因為它需要相當高水平的創造性，所以這一功能多半僅限於靈長類就不奇怪了。在圈養的條件下，大猿尤其表現出相當程度的性試驗，包括性|交姿勢，但這類探索行為並不見於野生的猿類。

可見，極端的無聊並不是躺著不動，事實正好相反。此時，任何活動都可以解悶，只要能夠行動，任何動作都受歡迎。極端的無聊對人構成極大的威脅，它使人不能欣賞自償活動提供的感官愉悅；解悶行為首先是解除無所事事的痛苦。無所事事會損傷神經系統，大腦會全力以赴保護自己。

這種性行為有治療作用，又可以叫作對抗無聊的手段。這一功能和上述自償功能關係密切，但其區別也清楚可見。有餘暇和無聊感是有區別的。自償性性行為有許多方式，它們有一個共同的特徵：建設性地利用餘暇，沒有絲毫無聊癥候的跡象。其功能是對感知報償的積極追求。相比而言，解悶的性|事的作用是治療，用來矯正枯燥單調的環境產生的消極生存境遇。輕微的無聊使人無精打采、方向不明、缺乏動力。在凄凄慘慘、空空蕩蕩的環境中，極端無聊的衝擊則迥然不同。這樣的無聊產生焦慮、激動、煩躁直至憤怒。

前文已提到賣淫，但只是從嫖客的角度做了分析，對妓|女而言，性|交的功能是另一回事。次要的因素當然在起作用，但首要的壓倒性因素是赤|裸裸的商業交易。商業性性行為在許多婚姻生活中還有一種重要的功能。在這些婚姻關係里，只存在單方面的配偶關係，一位配偶僅僅是性|伙|伴的洩慾工具，以換取金錢和住所。提供金錢和住所的一方形成了真實的配偶關係，以換取對方虛假的配偶關係。當然，為金錢而婚的女方（或男方）的功能是娼妓。唯一的區別是，她或他以間接的方式收錢；普通的娼妓做事則是按性|交的次數收錢。但無論這種商業體制是長期組織或短期合約，性行為的功能本質上是相同的。

多年的配偶由於戰爭、公務或其他需要而長期分離時，性行為的配偶形成功能和配偶維護功能的分別就十分顯著了。久別重逢時，起初幾夜的房事烈度會重現高峰，他們又會重溫配偶形成階段的強烈的感情投入。

這就是我們最近的表親猴類和猿類用來展示地位的性行為。上文|做了相當詳細的解釋，意在提供一個有用的演化背景，藉以檢視人類展示地位的性行為。這有助於我們理解，人類在這個方向超常的演化有何道理。閱讀上文有關猴子行為的詳細介紹時，也許你和古埃及人一樣，業已注意到猴子和人類行為的相似之處。和猴類的情況一樣，在非性行為的語境下，女人的順從性性模式和男人的支配性性模式成了表示順從和支配的信號。

倘若我們不推行全球範圍的避孕政策，那麼，其他控制人口的因素必然會接踵而至。人類的人口正加速逼近飽和點，如果我們不自願節制生育，現有的人口就會受難。如果預防重於矯治，那麼，避孕是顯而易見的選擇。有人認為，預防出生比治療生存的病患更不可取，這樣的觀點難以走遍天下。個體的人不是簡單的有機體，不可隨意處置，而是需要多年成長和發展的高品位的生物產品，需要得到他應該得到的一切呵護。儘管如此，反對避孕的人仍然固執己見。倘若他們的觀點佔了上風，他們鼓勵出生的大批人口就會湧進這個世界，這一代人就會看見人類社會的徹底崩潰。

倘若我們育兒的擔子和我們的猴類表親一樣輕鬆，像它們那樣在生物屬性上更接近於濫交，問題可能會不那麼嚴重。那麼，我們就會像沐浴一樣去拓展和強化性活動。倘若我們可以在浴池、按摩房、美容院、美髮廳、土耳其浴室、游泳池、桑拿房或東方式浴池裡流連，我們同樣可以在任何時間、任何地點長期玩色情遊戲而不會產生消極的後果——理論上看是這樣的。但事實上，我們基本的動物天性永遠會阻止我們朝這個方向發展，至少是會挫敗這樣的發展，除非我們發生了極端的遺傳變異。

這種表示支配與臣服關係的性行為反覆而頻繁地被用於非攻擊性的邂逅中，它似乎可以解釋有些猴類種群里存在的看似縱慾狂歡的活動。動物園的遊客常常有這樣的印象：雄猴是慾壑難填的性「運動健將」，只要看見臀部閃過，他時刻準備交配，無論這是雄猴、雌猴、成年猴或未成年猴的臀部。在某種意義上，情況的確如此。遊客的觀察是準確的，但其解釋是錯誤的。只有你了解這種性行為的非性|交驅力性質，你的觀察才可能是真實的。

另一個例證來自流行音樂。吉他近年發生了「變性」。老式的吉他曲線美、腰身細，基本是女性美的象徵，彈奏時緊貼胸部，以愛撫的指法撥弄。然而時代變了，吉他的陰柔性蕩然無存。自從男性「性偶像」吉他樂隊愛上電子吉他以後，吉他設計師絞盡腦汁改進其陽剛氣的陰|莖特徵。琴身（象徵睾丸）變小，腰身不再纖細，色彩更加明麗，琴頸（象徵陰|莖）拉長。琴手推波助瀾，把吉他掛得越來越低，直到懸垂在生殖器跟前。歌手持琴的角度也有改變，琴頸往上翹起。這些調整結合起來產生的結果是，現代的吉他樂隊演奏流行音樂時，用碩大的電子陰|莖在台上演繹手|淫的全過程，凌駕于台下忠實的「奴隸」頭上。（樂隊的主唱還必須搖晃那陰|莖似的麥克風。）

實際上，把女性作為性展示功能的男子更加關心的是炫耀自己的女伴，似乎這樣的炫耀勝於一切。他甚至可能會把順從的女人展示給自己那幫人看，而不必與其同房。只要這些女人在眾目睽睽下對他恭順，他就會心滿意足。

展示地位的性行為與生育無關，而是與支配權（dominance）有關。為了了解這一關係的形成機制，我們必須要考察兩性在性行為過程中扮演的不同角色。誠然，性|事的充分表達需要兩性的積极參与，但我們仍然可以說，對哺乳類的雌性而言，她扮演的角色基本上是順從的角色，而雄性的角色基本上是攻擊性的。（男性猥褻女性的行為在司法行話中被稱為「性侵犯」，其措辭並非偶然。）雄性比雌性強壯，這並非唯一原因。順從和攻擊的關係是交配行為性質上不可分割的一部分：騎到性|伙|伴身上的必然是雄性；插入並侵犯對方的必然是雄性。過分順從的雌性和過分攻擊的雄性只不過是放大了它們天然的角色，攻擊性強的雌性和順從的雄性卻完全顛倒了它們的角色。

至於家庭這個單位，可以說，避孕並沒有造成不自然的局面，只是重塑了一個自然的家庭。在現代醫療、衛生等保健手段出現之前，家庭固然可以養育許多兒女，但也會失去很大一部分兒女。適當適量的避孕手段只不過是把出生后的損失提前到精卵結合之前罷了。

有人做了這樣一組試驗，讓一些學生獨自一人待在呆板的小屋裡，戴上不透明的墨鏡、厚重的手套，使之不能用手靈活地做細膩的動作。試驗結果令人瞠目。隨著時間一小時又一小時過去，他們越來越難以放鬆，不得不煞費苦心在這個限制人的環境中做一些小動作：吹口哨、喃喃自語、敲打節拍，只要能破除單調無聊的任何動作都調動起來，即使荒唐也不在乎。幾天以後，他們就表現出極端緊張的跡象，感到難以忍受，再也不能堅持了。

有一個令人大倒胃口、一望而知的事實：男性越是需要抬舉自我，就越是拚命尋求極端的舉措；其行為越是下賤和暴虐，抬舉自我的感覺就越是強烈。對大多數男性而言，這類極端舉措沒有必要。一般社會生活中能自我肯定的水平足以使之感到滿足。但在超級部落生活的沉重壓力下，權勢者很少，受壓制者眾多，所以，虐待狂思想就容易滋生。對大多數男子而言，這樣的念頭停留于念頭，虐待的幻想從未見光。有些人多走一步，貪婪地研究描繪虐待狂的書籍、圖片和電影里的鞭打和折磨。少數人參觀一些模擬虐待的展示，極少數人實施這樣的性|虐待。許多男人玩弄性|愛遊戲時帶一點野蠻的味道，有些人做|愛時搞假裝性|虐待的儀式；所幸的是，完全的性|虐待狂是罕見的野獸。

在復活節的慶祝活動中，陽|具的形狀也被化解。在古文化中，人們常在復活節烤制陽|具狀的麵餅，亦有女陰狀的麵餅。今天，這些食品已面目全非，有些民族吃魚形的甜肉（即「男餅」）和玩具娃娃（即「女餅」）。魚的象徵意義有陽|具的特性，起初見於星期五吃魚的儀式中，如今，其性含義早已蕩然無存。

如果偶發性|愛的一方的結偶機制在童年時就受到傷害，因而不能「陷入情網」，如果短期內可以壓抑結偶的衝動，那麼率性而為的性|交就可能成功，就能得到樂趣而不會產生令人不快的後果。然而，性|事需要兩個人參與，另一方可能會不那麼幸運。如果他或她的結偶機制更加活躍，由於強烈的感情投入，單相思就會形成。其必然後果就是「破碎的心」「煩惱的人」和「被遺棄的情人」，他們往往一蹶不振，難以結交新歡並形成配偶關係了。

關於行為的性地位展示功能，最後有一點需要說明。有些權力欲極強的人在生理的性行為上卻不正常，這一點饒有趣味。比如，希特勒的屍體解剖顯示，他只有一隻睾丸；拿破崙的屍體解剖顯示，其生殖器「萎縮」。他們兩人的性生活都不正常。你不禁會問，倘若他們的性生活正常，歐洲歷史進程會發生多麼大的變化，由於他們存在結構性的性弱勢，他們追求超級地位的衝動就轉向了更加直接的攻擊形式。然而，無論他們的稱霸之舉多麼極端，他們追求超級地位的衝動永遠得不到滿足，因為無論他們的權勢多麼登峰造極，他們都不可能得到強勢男人完美的生殖器。於是，性行為的地位展示功能就轉了一圈，回到原地。起先，稱霸男性的性能力被借用來表達咄咄九_九_藏_書逼人的攻擊性。隨後，性功能就成為非常重要的條件，如果性器官有缺陷，更加猛烈的攻擊性就成了必要的補償機制。

如果把後宮制放進廣闊的超級部落成功的背景中去衡量，儘管它比較普遍，但它卻命途多舛。有學者指責說，後宮制是相關文化里社會衰落的原因之一。

詳盡列舉性行為功能的清單時，如果不包括建基於「為性而性」理念的功能，那就是不完全的。這種功能就是自身帶有報償、不考慮其他功能的功能。這一功能和性探索關係緊密，但其區別又很明顯。

這樣的論點振振有詞，但對方也理直氣壯。主張採用有效避孕手段的人指出，問題不再是一個群體在人口上壓倒另一個群體。人口過剩已經成為全球問題，必須用全球眼光來看待。在這個方面，我們人類就像一個龐大的旅鼠種群，一旦人口|爆炸，必將殃及每個人。實際上每個人已經受到影響。

難怪，超級性行為成了都市超級猿的嚴重問題，難怪它常被濫用。一方面，它能給人提供最強烈的身心報償；另一方面，當它出錯時，它又能造成最嚴重的災難。超級猿使超級性拓寬、細化並操縱超級性時，它放大了超級性報償和懲戒的潛力。遺憾的是，利弊同在並不異常。人類行為的諸多領域都有這樣利弊同在的發展。即使在醫療衛生領域，雖然其報償十分明顯，但懲戒也同時存在：它容易造成人口過剩，並進而造成新的緊張性疾病，還可能使人對疼痛過分敏感。新幾內亞的部落人拔出大腿上的矛尖時沉著自信，超級部落人挑手指頭上的小刺時，反而疼痛難忍。但這不是開倒車的理由。如果我們遠勝部落人的敏感利弊同在，我們就必須興其利而除其弊。重大的變化是，我們把萬事掌握在手中，或者是控制在大腦中。我們在生存的鋼絲上玩驚人的特技時，這些鋼絲越綳越緊，越來越高。危險越來越大，同時又越來越激動人心。唯一的困難是，當部落人成為超級部落人時，我們的生物學保險網被拿掉了，確保不摔破頭成了我們自己的責任。我們接受了演化的後果，誰也不能怪，只能怪自己。我們的動物性力量還深藏在身，但我們的動物性弱點也與之同在。如果我們更好地了解這些弱點，了解它們在不自然的人類動物園裡遇到的挑戰，我們成功的機會就會增加。

有一幅極其辛辣的譏諷畫表現脫衣舞，題詞簡要——「脫到底」。赤|裸的舞|女已經脫|光，看客卻繼續叫喊：「再脫！」於是，她在肚子上割了一刀，面帶誘人的魅笑，隨著節拍掏出內臟。這一殘酷的題詞說明，隨著脫衣舞，我們進入了極端的性地位展示，那就是性|虐狂的領域。

這一功能可能和性行為的非生育功能衝突，由此會引起諸多麻煩。即使避免了生育功能，懷孕並未發生，無意結偶的兩人也可能自動地形成配偶關係。於是，偶發的性|交常常就產生諸多問題。

這種性行為功能絕不僅限於此，其價值在於，它被推廣到了一切形式的攻擊性遭遇中。如果一隻弱小的雄性受到威脅，他就可以用偽雌性的行為來保護自己。他用雌性的性姿態表示臣服，把臀部送給雄性。雄性則騎到他的身上以顯示自己的支配地位，彷彿騎的是一隻雌性。

最後一種功能是性行為的地位展示功能，我們在這裏進入了一個奇異的世界，充滿意料之外的發展變化。性以許多隱蔽的方式滲透我們的生活，有些方式尚不為人知。由於其複雜性，所以我在第二章里對其存而不議，以便在此展開論述。我們首先考察它在其他物種身上的表現形式，然後再來看人類的情況，這有助於說明問題。

人類最偉大的特點之一就是創造性。很可能，我們的猴類祖先已經有相當水平的好奇心；好奇心是整個靈長類的特徵。然而，我們的早期人類祖先轉向狩獵生活時，發展並強化了這一特徵，增強了詳細探索環境的基本衝動，這是毫無疑問的。顯然，探索本身就成了目的，使人進入新的原野，獲取新的成就，不斷調查研究。人總是不斷提出新的問題，絕不會滿足於舊的答案。這一探索慾望非常強烈，很快就擴散到其他行為領域。超級部落的條件來臨以後，連簡單的身體移動模式也在探索中花樣翻新。我們不滿足於行走和奔跑，還嘗試原地跳、跳繩、跳遠、行進、舞蹈、手倒立、撐竿跳、跳水和游泳，試驗本身即發現新的花樣就給人一定的報償。（發現之後不斷重複發現的模式給人進一步的報償，不過，這不是我們此刻的關懷所在。）

進一步誇張陰|莖時，素描、繪畫和雕塑的人體就乾脆省略，只剩下巨型、垂直、脫離人體的陰|莖。這種古代雕塑，常常高聳在空中，世界各地均有發現。希拉波利斯的維納斯神廟就有幾座將近200英尺高的陰|莖雕塑，其功能是護衛神廟；還有更甚者高約360英尺，大約是人體陰|莖長度的700倍，而且據說是包金的。

這樣的夫妻並非總是那麼幸運。這樣的家庭常常要藉助外在的社會壓力來維持，而不是依靠更基本、更可靠的內在結偶機制。如果一方未能形成生物學意義上的配偶關係，強烈的婚外配偶關係就會突然形成，這樣的危險是相當大的。如果真正的配偶形成能力被閑置起來，它就會時刻準備迅速行動，這就給正式認可的「假性配偶關係」（pseudo-bond）帶來災難。

在一般無聊的情況下，也就是在空蕩蕩的環境中，而不是在上述人為布置的試驗環境中，最方便的用來破解無聊的東西就是自己的身體。沒有任何東西可資利用時，萬般無奈總是可以轉向自己身體的：咬指甲、挖鼻孔、抓頭髮都可以解悶；身體的刺|激還可以產生性反應。因為目的是產生最大限度的刺|激，所以此情此景的性行為可能會相當野蠻和痛苦，又好似嚴重的自殘，即傷害性器官。在一定意義上，這樣的痛苦是奇怪的治療，而不是偶然的產物。典型的現象是野蠻而長期的手|淫，包括撕扯肌膚，把銳器插|進生殖器等。

在上述陰|莖「改良」的同時，也出現了陰|莖符號衰減或黯然失色的情況，這形成了強烈的對比。早期文明（如上所述，其陰|莖象徵更加大胆潑辣）被取代后，起初明顯的意象常常披上了外衣，因而被扭曲了。最令人吃驚的是基督教的十字架。起初，它是赤|裸裸的陰|莖符號，垂直的豎線表示陰|莖，兩側的短線表示睾丸。在古代前基督教時代，更加明顯的十字頂端還有一顆人頭，後來，這種十字架就被高度程式化的十字架取而代之。一位作家指出，基督教接受這一象徵，賦予其新的角色，大概和十字架起初象徵「生命力」有關係。

諸如此類的例子不勝枚舉。比如，某些場合的篝火仍然含有魔幻的儀式特徵，但已失去性的意義。起初，點燃篝火有特殊的儀式，一根「男棍」和一根「女棍」互相摩擦取火，象徵性|交，直到冒出火星，點燃木材，篝火就是性|交產生的熊熊烈火。

只有在雙方的結偶機制都受到損害或壓抑時，偶發的性|事才不至於遭遇不必要的風險。但即使這樣的性|事也總是存在風險，因為一方的感情回應可能很深，原來受損或被抑制的結偶衝動有可能被修復了。

有些物種的雄性模擬雌性的順從性性展示，臀部也長出紅斑；同理，有些雌性也模擬雄性的支配性性展示。南美有些雌猴長出了細長的陰|蒂，成為一種假性陰|莖。有些物種的假性陰|莖幾可亂真，連動物學家都難以分辨。於是，在它們棲息的地區就出現了一些傳說，當地人相信，這些動物種群是同性戀。（有些母鬣狗也長出了假性陰|莖，奇異的是，南非的神話則是，鬣狗是雌雄同體的動物，每一隻鬣狗都有兩性的性能力。）

許多「陽|具手」的例子見於古代的護身符或其他裝飾中。佩戴這些飾物是為了防備「邪惡眼」。今天有人會認為，這些符號不妥當或淫穢，其實它們沒有這樣的作用。用來護身非常妥當，它們是展示地位的象徵。在特定語境下，這些象徵性陽|具被認為是應該讚美甚至崇拜的符號，是具有魔力的守護神，隨時準備摧毀來自群體外的威脅。

你把食物放進嘴裏時未必是肚子餓。你喝飲料時未必是口渴。在人類動物園裡，吃喝獲得許多功能。你嚼花生可能是為了消磨時間，你含水果糖也許是為了放鬆神經。你可能像品酒師，抿一口、嘗一嘗就把酒吐了；你也可能參賭，一口氣灌10品脫啤酒。在特定情況下，你甚至準備吞下羊的眼珠子，以維護自己的社會地位。

極端的解悶式性行為可見於囚犯，因為他們正常的、富有刺|激性的環境被強制切斷了。這不是生理性性行為，因為比較而言生理需要的性行為是相當容易滿足的。

圈養動物在枯燥的囚籠生活中表現出類似的性行為。與夥伴分離時，它們表現出生理性性行為。解除了覓食和敵害之後，它們有了餘暇，就可能搞自償式性行為了。但極端無聊時，它們還可能搞極端的解悶式性行為。一些雄猴會沉溺於手|淫。雄性有蹄類動物與雌性同圈時，可能會無所事事，以至於不斷與雌性|交尾，騷擾雌性，追逐雌性，甚至導致其死亡，它們的行為完全超越了一切自然的極限。有報告說明，猿類也有類似的案例。一隻圈養在空籠里的雄猩猩，得到一隻雌猩猩以後，不斷與她交配，不斷用力擁抱她，使她的前肢損傷到難以動彈的地步，最後管理員不得不把雌猩猩送走。

如此一來，展示地位的性行為在猴類和猿類的社會生活中就成為一種寶貴的手段。作為臣服和支配的儀式，它可以避免流血。雄性以進攻姿態逼近雌性，一心一意要動武。如果雌性尖叫或試圖逃跑，那隻會火上澆油；相反，雌性主動「獻身」，雄性予以回應，完事後即分手，於是，它們支配和臣服的關係再次得到確認。

由此可見，探索性性行為的發展是一柄ｈｔtｐs://ｒeａd.99ｃsｗ•ｃoｍ雙刃劍，利弊同在。我們的超級部落文化重視探索行為的裨益，如我們的教育、學術、科學技術都依靠探索；同理，我們的其他行為模式的探索衝動也得到加強。但在性|事領域，探索行為卻常常引起困難。想到妻子到性|交技巧學習班去聽課，想到丈夫到性|技|巧健身房去活動肢體，這很傷害長期的夫妻關係，因為它干擾性配偶機制固有的排他性特徵。因此，背著配偶的性試驗只能夠私下或秘密進行，於是背叛配偶的新危險就登場亮相。結果，人類悠久而根本的核心即家庭就受到傷害。不過，由於這樣那樣的原因，人類家庭還是安然無恙。

或許，性行為的地位展示功能（其最溫和的形式）有值得一辯的積極意義。在比較儀式化和象徵性的變異中，這種功能至少可以提供相對無害的出口，以疏導那些具有潛在破壞力的攻擊性。一隻強勢的猴子騎在弱勢的猴子身上時，它凸顯了自己的身份，而不必咬弱者的身體。酒吧里開黃色玩笑總比打鬥的傷害小。下流的手勢總比鼻青臉腫的傷害小。實際上，性行為的地位展示是不流血的方式，避免了直接壓制和攻擊的血腥暴力。在我們過分擁擠的超級部落里，地位階梯直達雲霄，維持並提高自己社會地位的壓力極其嚴重，性行為的展示功能如脫韁的野馬，其血腥堪與純粹的攻擊性相比。這就是超級部落人不得不付出的代價之一，這就是超級部落世界偉大成就的代價，也是令人興奮的超級部落生活不得不付出的代價。

性探索是必然的發展趨勢，類似的其他感官探索模式比如飲食行為也隨之發生，但各種文化里都出現過反覆壓制性探索的嘗試。正式的理由常常是我們耳熟能詳的斷言：繁複多樣的性探索超越了生育的需要；性探索的意義在於，它有助於強化配偶關係，卻忽略了加強家庭的紐帶。這樣的觀點之所以令人遺憾，有一個特別重要的原因。我已經提到過，配偶關係完全形成以後，配偶形成階段強烈的性|愛自然會有所減緩。理論上說，如果家庭成功，又不受外力的騷擾，那就萬事大吉。家庭是一個彈性的制度，如果年輕夫婦在配偶形成階段消耗精力的性|愛創新無限期地延長，那就會損害家庭的其他活動。但在超級部落條件下，緊張和壓力的確在騷擾家庭，外部壓力強大。用廣泛的性探索取代形成配偶關係的烈度，是婚後性生活的理想出路，雖然這樣的廣泛探索受到反覆的壓制，但直到今天，許多夫婦仍然樂此不疲。

在性行為領域，探索的趨勢會產生許多花樣。性|伙|伴試驗新的性刺|激方式。古人的性描寫詳細，記載了大量新奇的性|交動作、肢體緊壓的方式、手|淫、身體的接觸、人體的氣味和性|交的姿勢，這一切都是色情嘗試的主題。

如果得不到積極的性釋放渠道，人體會自行釋放性|欲。獨身男女睡眠中都可能出現自發的性高潮。兩性都可能體驗到夢淫，兩性都可能有性高潮的肌肉反應，女性可能有陰|道分泌物，男性則會遺精。

如果一群人反對用有效的技術手段來限制生育，就獲得兩種好處，這群人的生育速度就會超過採取現代避孕措施的群體。首先，由於人口數量佔優勢，這一群體最終就可能淹沒其他群體。這種結果對其軍事首領或宗教首領必然有吸引力，因為這可以確保基本社會單位即家庭的牢固。一對生育的夫婦不僅是一個性活動單位，而且是一個育兒的單位，父母越忙於養育兒女，家庭就越穩固。

下文對性行為逐一分類考察，這有助於清楚說明問題。但重要的是一開始就意識到，雖然這些功能是分離的、有所區別的，而且有時彼此矛盾，但它們並非彼此排斥。任何具體的求愛或性|交都可能同時具有好幾種功能。

貓咪的順從模式相當單純。但如果回頭看猴類的性展示，我們就可以發現，展示地位的性行為產生了明顯的解剖學意義上的延伸。我們應該先考察這樣的延伸，然後再來看人類的情況。雌猴的臀部有一塊鮮紅的腫脹突起。在她「奉獻」臀部給雄猴時，這一塊紅色的突起特別扎眼。當然，在表示順從時，母猴這一塊紅斑很引人注目。近來有人指出，有些物種的雄性的臀部也長出了模擬雌性的紅斑，以增強其對強勢雄性的順從。

瑣細的行為比如抽煙、嚼口香糖、喝酒有助於舒緩焦慮。鎮靜式性行為起相同的作用。出征的士兵、危機中的企業主管在女人的懷抱中尋求暫時的平靜。此時，個人的情感介入大概只達到最低限度，一切舉動都是刻板的老一套。在一定程度上，越是自動化，效果越是好，因為大腦已經負擔過重，它追求的是簡便。

在縱覽性行為十大基本功能的過程中，我們清楚看到，對現代都市人而言，性行為已然成為超級性行為（super-sex）。他的十大性功能與其他動物基本相同，然而，他把大多數的性功能推向極端，遠遠超過了其他動物。即使在最清教徒式的文化里，性也扮演著重要的角色，總是縈繞在人的腦際，總是需要壓抑。大概可以說，誰也不會像狂熱的清教徒那樣因為性而感到困擾了。

與同類隔絕長大的猴類和猿類後來與同類接觸時，常常難以適應社會生活。它們就像「生活在自己個人世界里」的精神病人，蜷縮在一角；儘管就在咫尺之涯的雌性準備接受與其交配，它們還是繼續玩弄自己那一套解悶式的自|慰。在圈養的黑猩猩身上，這樣的現象司空見慣，因為它們往往是被當作寵物養大的，成年以後雌雄相遇時就不知所措。有一對度過非正常童年的黑猩猩被送進一個籠子里，被當作捆綁夫妻；雖然籠子里只有它們一對，而它們又表現出大量的性行為，但這一切並不針對異性，而是針對自己。雖然生活在同一狹小空間，但它們精神上隔絕。它們離得遠遠的，各自以各種方式手|淫。雌性用小樹枝塞進陰|道自|慰，或者用牙齒從牆上扯下來的木屑自|慰，同時雄性躲在另一個角落裡耍弄自己的陰|莖。

過去，許多建築的外牆上雕刻著陽|具，以防「邪惡之眼」和其他幻想的危險。這些符號具有攻擊性，對外部世界展示威懾性的性展示，保護建築及其主人。直至今天，這種符號還見於地中海一些國家，不過，它們不再那麼明顯地展示性含義；其形態常常是一對牛角，高高嵌入外牆或房頂的一角。如此這般的刪削和化解以後，原有的肉|欲知識樹已經變成普通的知識樹，比較委婉的領帶取代了明顯的遮陰袋。不過，在有些領域，具有攻擊性的陽|具符號還保留了原先的性含義。在侮辱人的符號中，我們仍然看見大量的例證。

從順從性性展示轉到支配性性展示，我們也可以看到類似的發展。支配行為表現為陰|莖勃起，輔助性的耀眼色彩又使之更加精細複雜。在有些物種身上，雄性的陰|莖鮮紅，陰囊周圍有一圈鮮明的藍色斑塊。這使陰|莖非常扎眼，雄性坐著時，兩條腿常常大張，儘可能展示其生殖器。如此，它們不必移動也可以展示其高高在上的地位。有些猴類的雄性以這種展示的姿態坐在猴群的邊緣，如果另一群猴子靠近，它們鮮紅的陰|莖就高高豎起，而且還可能像鞭子一樣在它們的腹部敲擊。在古埃及，富有神性的狒狒被視為男性性能力的象徵。其展示地位的性姿態不僅在雕塑中得到表現，而且這種姿態的狒狒還被塗上油下葬。塗油的儀式長達70天，下葬的儀式長達2天。顯然，支配地位的性展示一定是在歡呼雀躍中進行的，不僅是為狒狒，而且是為古埃及人。我們一會兒就會明白，這絕非偶然之舉。

一種以性換取物質利益的委婉形式是脫衣舞娘、舞|女、選美皇后、俱樂部女郎、模特，還有許多女演員。為了金錢，她們提供程式化的表演，內容是性|交活動的初期階段，但是（在正式的身份之下），她們止步于性|交之前。為了補償她們猝然止步的不完全性行為模式，她們的表演常常很誇張和細膩。她們的性姿勢、性動作、性人格和性解剖往往都被放大了，以便彌補她們嚴格受限的性|服|務。

連植物都被當作陽|具。曼德拉草的根莖狀如陰|莖，被普遍用作護身符。經過改良的曼德拉草用來承擔象徵性角色，人們把小米或大麥粒嵌入其根莖，植入地下，任其二十天以後發芽，然後挖出來，修剪其根須，使之宛若陰|毛。據說，這種形狀的曼德拉草非常靈驗，能壓倒一切外來力量，使佩戴這種護身符的人招財進寶，收入翻番。

看來，即使最禁慾、最虔誠的教徒也會有自發的性高潮體驗。不過，他們用五花八門的方式予以描繪，將其稱為宗教狂熱、極樂或狂喜。比如，聖特蕾莎就描繪這是天使來訪：「他手握一根金色的長槍，在槍尖鐵矛周圍，我看見了一團火；他好幾次把槍尖扎進我的胸膛，深入我的內臟。他拔出槍尖時，我想他把我的內臟全都帶出來了，我全身燃燒著一團烈火，這是上帝偉大的愛。疼痛難忍，我不僅數次呻|吟尖叫，劇痛使我體驗到無比的甜美，誰也不想失去這樣美妙的感覺。」

只要放眼望去，我們就可以看到各種改良的陰|莖象徵。賽車的設計就是很好的例子。它們總是輻射出威猛、攻擊性的陽剛氣，陰|莖屬性再次發揮了重要的作用。賽車外形像狒狒的陰|莖，頭部突出、細長、流暢、光亮，以極大的威力衝擊，而且車身常用紅色。坐在敞篷賽車裡的車手就像是高度程式化的陰|莖雕塑。他的身體不見了，觀眾能看見的只是頭部和雙手，駕馭著一根頎長的流光溢彩的陰|莖。（有人會說，賽車的性質純粹是由流線型的技術要求決定的，但現代機動車交通擁擠的現狀、日益嚴格的速度限制使這樣的解釋顯得很荒謬。）連普通的汽車都有其陰|莖特徵。這可以解釋，為何男子開車時如此亡命，如此迫不及待地你追我趕；儘管這樣的狂跑相當危險，儘管大家都得在下一處紅燈read.99csw.com前停車，儘管最多不過節省幾秒鐘，他們還是想要飆車。

上述一切意象被調動起來了，大多數情況下，它們都被當作男性陽剛氣的象徵。強健、霸氣的男子（或渴望成為硬漢的男子）猛吸雪茄，突然把雪茄向同伴的臉上戳去；他的突襲動作本質上和松鼠猴叉開兩腿用勃起的陰|莖突襲弱勢猴的動作是一樣的。社會禁忌迫使我們用神秘的替代物表示攻擊性的性展示，但人的想象力沒有止境，這樣的禁忌非但沒有減少性象徵現象，反而使之更加多樣和精緻。上一章解釋了社會地位與超級地位，在超級部落條件下，我們充分利用各種展示地位的手段；在展示性行為的地位功能上，我們就調動了一切可能的手段。

這種行為類似於我們熟知的動物界的移置活動（displacement activity）。兩隻敵對的動物相遇爭鬥時，彼此都想進攻，但雙方都害怕。於是，其攻擊行為受阻，在受挫的情況下，它們就可能轉身離開，去做一些簡單的、與攻擊行為無關的動作，比如清理皮毛、咀嚼食物、整理巢穴。這些移置活動當然不會解決原來的衝突，但可以使緊張狀態得到緩和。如果身旁有雌性，雄性會騎到她的身上做交配的動作，但和人類在類似情況下的性|事一樣，它的一切動作都刻板到簡單地走過場。

最常見的性|虐待形式是強|奸。強|奸之所以居其首，大概是因為強|奸是男人特有的行為，是最富有攻擊性的施虐。（男性可以折磨女性，女性也可以折磨男性；男性可以強|奸女性，女性卻不能強|奸男性。）強|奸犯佔有並貶低女人的地位，由此而得到怪誕的滿足，此外，他還從目睹受害者痛苦的扭動和表情得到滿足，因為她痛苦時扭動的肢體和表情類似性高潮時扭動的肢體和表情。再者，如果強|奸犯殺死受害者，受害者癱軟無力和恐怖的體姿類似於性高潮后癱軟和鬆弛的體態。

咒罵常常用陽|具的形式。幾乎一切惡意罵人的詞語都是性詞語。其原義與性|交相關，或與性器官聯繫。不過，這些粗話只用在極具攻擊性的時刻。這又是典型的地位性功能，它清楚顯示，性被借用來表示高位人對低位人的壓制。

病理性內向人的身上也可以看到解悶式性行為。其發生地點表面上可能具有足夠的刺|激因素，但更仔細的考察卻顯示，雖然自|慰者身處使人興奮的刺|激環境中，但他們反常的心理把他們與環境隔離開來。在刺|激豐富的環境中，他們的心理卻是飢餓的。如果他們極端地反社會、心理上閉鎖、不能和周圍的正常世界接觸，他們遭遇的就是刺|激不足，就像囚室里犯人的感覺一樣。在極端孤立的情況下，無論是身體上的孤立抑或精神上的孤立，與完全頹廢的無所事事相比而言，極端痛苦的解悶式性行為就是兩害中的小害了。

另一種古老的「陽|具手」（phallic hand）同樣有兩千多年的歷史，這就是所謂的「無花果」手勢：握緊拳頭，拇指夾在食指和中指中間，露出如陰|莖的龜|頭，指向意欲侮辱的對象：地位低下者或敵人。這一手勢在世界各地廣泛流傳，人稱「做無花果手勢」（making the fig）。英語里有一句話——I don't give him a fig——其意思是，他甚至不值得侮辱。

自卑感更嚴重的男子可能會嫖妓。上文已經提到嫖妓的其他性功能，但抬高身價是最重要的。這種性地位展示的基本特徵是貶低女子的地位。只要有一小筆錢，男性就可以要求妓|女屈服。他知道，妓|女並不歡迎男性的性要求，而是不得不屈從於嫖客的性要求，這可能增強嫖客征服她的感覺。對自卑的男人而言，另一種補償機制是脫衣舞表演。為了一點小錢，舞|女就在他眼前寬衣解帶，直至精光，作踐自己，讓看她表演的男子從中抬高自己的地位。

健康的成年男女有一種基本的生理需求，他們需要反覆完成的性行為。如果沒有這樣的圓滿結局，生理的緊張就會逐漸積蓄起來，直到身體需要發泄。凡是達到性高潮的性行為都會使生理緊張獲得釋放。即使性|交沒有完成其餘九種功能里的任何一種功能，它也會滿足基本的生理需要。對沒有配偶的男性或由於其他原因性生活不成功的男性而言，嫖妓就具有這樣的功能。

最近關於美國人的一項研究顯示，58%的女性和92%的男性在一生中都曾有過用手|淫達到性高潮的經驗。因為這樣的性行為不需要性|伴|侶，又不會懷孕，所以歷史上曾有過壓制手|淫的清教徒式的態度，圍繞手|淫還產生了各種稀奇古怪的迷信。手|淫造成的災難有一大串：脫水、不育、虛弱、性冷淡、暴躁、蒼白、歇斯底里、暈眩、疼痛、死亡、癌症、胃潰瘍、性器官癌症、腸胃失調、頭痛、闌尾炎、心衰、腎病、荷爾蒙短缺、失明等。一年又一年、一個世紀又一個世紀，這一連串警示造成了無數的苦難和恐懼；要不是這樣，這一長串不可思議的災禍一定會使人忍俊不禁。所幸的是，這些全然錯誤的迷信終於開始失去地盤，大量不必要的焦慮逐漸煙消雲散了。

這是不可等閑視之的大問題，近年引起激烈的爭論，值得我們審視雙方的立場。現在很少有人認真進行這樣的考察，因為論戰迫使雙方採取越來越極端的立場。

有些猴類的雌性既長出了假性陰囊，又長出了假性陰|莖。迄今為止，我們還不知道這種假性陰|莖在野生猴中有何用途。但我們已經知道，南美有些雄猴用勃起的陰|莖威脅下屬。小型的松鼠猴將其作為最重要的優勢地位信號，其威懾力勝過雙腿張開坐時展露陰|莖的力度。當一隻上位的雄猴逼近下位的猴子時，它突然用勃起的陰|莖貼近其面部。雌猴的假性陰|莖不會勃起，也許，只用它向下位猴展示一下就足以起到威懾的作用吧。

至於以真正的配偶關係為婚姻基礎的新人，則存在著另一種危險。這不是反性|事宣傳造成的危險，而是來自對性|事的過分宣傳。過分的宣傳使他們以為，即使在配偶關係形成以後，那個階段高強度的性行為在婚後會一如既往。當婚後的房事必然不如預期時，他們可能會想象婚姻出了問題；其實，他們只不過進入了正常的配偶維護階段的性行為。性行為的生育功能既可能被誇大，也可能被低估，兩種情況都可能會產生危險。

不過，在男性支配地位模式中，人的想象力真的是狂放不羈。自文明濫觴之日起，文學藝術里就遍布各種陰|莖的象徵。到了近代，這些符號極其神秘，遠離了其最初陰|莖勃起的源頭；但最原始的問候里仍然可以看到最直接最明顯的陰|莖展示。比如，在新幾內亞的部落中，交戰男子的陰|莖戴著長長的套筒，套筒幾乎有一英尺長，用繩子系在身上，幾乎垂直向上。另有一些文化也裝飾陰|莖，用各種方式人為地加以放大。

毫無疑問，這是性行為最基本的功能。有時有人錯誤地說，這是唯一自然而恰當的功能。然而實際上，有些持這一主張的宗教團體並不踐行這一主張，雖然他們認為生兒育女是最自然的行為，可是修士、修女和許多牧師是守身如玉的。

神經系統不能忍受百無聊賴的無所事事，也不能忍受過度活動的緊張狀態。鎮靜式性行為剛好是解悶式性行為的反面。其功能不是抗拒無聊，而是反制混亂。面對奇異、矛盾、陌生或突然的刺|激時，個體就到原來友好而熟悉的行為模式里去尋求逃避，那些模式能鎮靜他被震撼的神經。生活壓力沉重時，受害人就到令人滿意的行為里去尋求報償。但由於太緊張、太活躍，他卻被拉往不同的方向，且總是由於經常出現的干擾和混亂半途而廢，他在各個方向上都遭遇障礙。挫折的情緒不斷上升，直到任何熟悉的行為都成為受歡迎的解脫，儘管這些行為和他從事的主要活動沒有關係，但只要沒有障礙，這些行為都可以使他釋放壓力。

倘若人類是另一個物種，這樣的困難就不會發生。倘若我們像海龜一樣在沙灘產卵，任其孵化，那就是另一種情況。但由於我們養兒育女的責任重大，夫妻之外的性試驗就面臨兩種危險。婚外性行為不僅激起強烈的性嫉妒，而且還可能催生偶發的性|伙|伴關係，這就對兒女造成長期的傷害。偶爾，複雜的性合作群體和性公社可能會正常運轉，但無弊端的成功案例似乎僅見於遠離社會的孤立社群中，十分罕見，而且僅存在於罕有的異常人格中。如果要這一類性試驗順利進行，那就必須具備一個條件：一切參与者都必須壓制自己的心思，絕不能心神蕩漾。

過分追求為性而性這一現象說明，當事者有一定的餘暇和精力。反過來這說明，基本的生存需要已有保障，衣食無憂。在人間，這種生活環境是都市環境。在動物界，這就是動物園裡的圈養生活：食物有人提供，天敵已被清除。我們在這裏看到高度活躍的性行為就不足為奇了。

生理性性行為在其他動物身上也可以看到，我們來看幾個例子。如你所料，在動物園裡而不是在野外的動物身上最容易看到這樣的現象。許多圈養動物孤獨難耐時常常會「手|淫」。在圈養的猴類和猿類身上最容易看見「手|淫」。雄性有時用前肢或後肢「手|淫」，有時用嘴巴舔舐陰|莖，有時用尾巴刺|激陰|莖。雄象用鼻子刺|激陰|莖；沒有雄象做伴時，雌象用鼻子互相撓性器官。有一隻單獨圈養的獅子曾經在牆邊倒立，用前爪「手|淫」。有的雄豪豬用三條腿行走，騰出一隻爪子去抓陰|莖。一隻雄海豚把勃起的陰|莖對著海豚館灌水的噴頭去尋求刺|激。動物似乎也會夢淫，家貓睡眠時也有陰|莖勃起並射|精的現象。

最後這種手勢近年的一種演變很有趣，這就是表示勝利（victory）的「V」字形。其實，這一手勢不僅是模仿「V」字形，其陽|具特徵還強化了勝利的含義。兩種手勢的區別是，侮辱人的手勢朝向被侮辱者的面孔，勝利的手勢朝向欽佩勝利者的觀眾。也就是說，勝利者的侮辱性手勢代表慶賀的觀眾，他站在觀眾一邊，而不是站在其對立面。人們看見領袖的手勢正是他們自己想要做的手勢。簡單地轉動手的朝向，陽|具的侮read.99csw.com辱姿態就變成了保護的姿態。我們業已看到，爭奪優勢地位最重要的兩個方面是威脅和保護。高位者朝向本群體里的低位者做這一手勢時，那就是侮辱；如果他的手勢指向敵人或想象中的敵人，自己人就會歡呼他象徵保護的手勢。只需將手轉180度，領袖就可以改變他象徵的意象，這就是現代性地位展示的精妙變化。

與此相似，性行為也是動物的基本行為，性行為比飲食要複雜得多，值得我們特別注意。在這裏，人們未能把非生殖功能和基本的生殖功能區別開來的情況更加嚴重。儘管其災難性後果有時會使人蒙受重大損失，但這並不妨礙人類動物園把性行為轉化為多功能的超級性行為。人利用機會的能力沒有止境，所以如此功能基本、給人報償的性行為反倒不具備多種功能，那實在是不可思議。實際上，雖然花樣翻新的功能存在風險，在人類的一切活動中，性行為是功能最繁複的活動，其主要功能不少於以下十種。

在有些文化中，統治者擁有龐大的後宮，主要是將其作為高高在上的性象徵手段。這未必說明他結成了多重配偶的性紐帶。成群的嬪妃中常常出現一位受寵者，此時就形成某種配偶關係，但展示霸權式的性功能成了主導的一景。這裡有一個簡單的等式：權勢＝後宮的人數。有時，宮女太多，君王既無時間又無精力去臨幸大多數宮女，但作為展示性能力的象徵，他嘗試儘可能多臨幸宮女、多生王子。今天，妻妾成群的大男人不得不應付一長串女人，逐一與之行房，而不是同時召喚一群妻妾同房。他不得不依靠嘴巴吹噓性能力，而不是讓大群妻妾同時目睹他的性能力。

興趣比較溫和的男性有另一種可供選擇的模式，稱為「視覺強|奸」，一般稱為露陰癖。樂於此道者突然向一位或眾多不認識的女人展露生殖器，他並不追求侵犯女人的身體，其目的是羞辱女人，使不願意看的女人不知所措，這是最基本的性地位的威脅性展露。我們又回頭看到松鼠猴用陰|莖表示威脅的那種行為了。

諸如此類的例子俯拾即是，足以寫成論陽|具象徵的一本書；以上幾例業已說明，這樣的象徵流傳廣泛，豐富多樣。我們已經挑選幾例說明男性地位的性展示功能，即陰|莖勃起的展示功能。然而，其他重要的因素也不應忽視。已如上述，原來赤|裸裸的性|交模式是強勢地、攻擊性地插入女陰的行為，因此，在某些情況下，這種行為可以被用作地位象徵手段。男子和女子的性|交可能主要是為了壯陽，為了提升他的陽剛人格，而不是為了完成其他九種性行為的功能里的任何一種功能。此時，他可能會說「征服」，彷彿打了一仗，而不是做|愛。這裏所謂的征服就是其原有的字面意義，男性自吹性能力是其炫耀地位的重要部分。即使他不吐一字，這樣的性行為也可以靜悄悄地強化他的自我意識，但如果他向朋友吹噓，他就可以大大拔高自己的地位。凡是聽說這種吹噓的女方自然有理由感到受辱。與此相反，配偶形成機制的性|交是嚴格保密的。

以上三種功能是人類性行為的基本生育功能。下文將要檢視性行為的非生育功能。此前，有必要在這裏做一點總體的評述。有些人的配偶形成機制曾遭遇困難，有時他們會說，人類不存在生物學意義上的結偶慾望。他們說，所謂「浪漫的愛情」是現代生活的產物，不久前才出現的，而且是人為造成的。他們認為，人類與猴類表親一樣，性行為比較多，但沒有固定的配偶。然而事實正好相反。誠然，在許多文化里，由於經濟原因，配偶形成的模式遭受嚴重的扭曲，如果戀愛模式對正式的包辦婚姻構成干擾，它還會受到嚴厲的壓制和懲戒，但配偶形成模式還是會頑強地重新抬頭。從古至今，明知偷吃禁果被發現後會被處死，年輕的戀人還是要身不由己地去冒險，這就是基本的生物學機制。

其他動物的商業性性行為很罕見，連動物園裡都很稀罕，但有些靈長類的身上可以看到一種形式的「賣淫」。圈養的雌猴向雄猴展示性行為，以分散其注意力並趁機抓取地上的食物，目的是避免雄猴可能參与的競爭。

最複雜而棘手的性問題一直是生育功能的性行為（生育、結偶、固偶功能）和非生育功能的性行為之間的衝突。在避孕藥丸問世之前，避孕是不允許的、罕見的或無效的，所以，生育功能的性行為就使探索性性行為、自償性性行為冒著很大的風險。即使進入所謂的「后避孕丸天堂」以後，風險問題並未解決，因為人類性行為根本的結偶特徵不會退場。有人認為，這個「天堂」預告了濫交時代的來臨，但廣泛流行、免於風險的濫交現在是神話，永遠是神話。濫交是地位展示性行為異想天開的迷思，並將永遠是痴心妄想的迷思。從演化的觀點來講，強大的結偶慾望來自大大加重的為人父母的責任；無論將來取得多麼偉大的技術進步，無論避孕技術是多麼完美，這種結偶慾望會始終存在。這並不是說，技術進步對性活動不會產生影響。相反，技術進步將使我們的性行為發生深刻的變化。效果更好的避孕、性病的減少和膨脹的人口構成了三重壓力，這會使非生育功能的性行為戲劇性地增加。這是毫無疑問的。同理，這會使非生育功能的性行為與配偶關係的要求加劇衝突。不幸的是，如果父母的性行為混亂，受害的就是子女。

然而，如果把夢淫當作其他積極釋放渠道不存在時維持性發泄的唯一補償機制，那就會給人錯誤的印象。情況之複雜不止於此，比如嫖妓和手|淫還具有其他性功能。又比如，有些人在積極性生活頻率很高的情況下還出現夢淫增加的現象，這就是所謂的超敏感原理：「得之越多，想之越盛。」不過，這一原理並不會使以下證據失效：自發的性高潮可能而且必然是對性剝奪的回應。這僅僅表明，夢淫現象比較複雜。不過，我們這裏關注的僅僅是簡單的性行為的「生理緊張的釋放」。顯然，這樣的釋放功能也該被納入人類性行為十大基本功能的範疇。

舉一個更接近我們家庭生活的例子有助於說明問題。友好溫順的家貓用身子在人腿上摩挲，其尾巴挺直上舉，臀部上翹，幾乎人人都熟悉這樣一景。我們撫摸貓的背部時，無論雄貓雌貓都做出這樣的反應。大多數人把這視為貓的問候語，並不去追問其源頭或意義。實際上，這是地位展示性行為的又一個例子。其源頭是雌貓向雄貓的性展示，其原初的功能是交配前展露外陰。與猴類和猿類在這類情況下的性展示一樣，貓的性展示已經從純交配的功能中分離出來。如今，在表示友好和順從的情況下，雄貓和雌貓都進行這種展示了。由於寵物貓的主人高大強健，主人和貓的關係必然永遠是支配和被支配的關係。如果主人外出了一段時間，貓咪就覺得有必要重新確認自己臣服的角色，所以它的問候儀式用上了順從性性展示。

有一種相關的現象值得在此一提：異性戀地位追求者對同性戀男子的態度。他們對同性戀的敵視和鄙視有增無減，因為他們無意間意識到：「如果他們不參加遊戲，就不可能被我們打敗。」換句話說，同性戀男子對女性缺乏興趣，所以他在性地位的爭奪中就不公平地佔了優勢，這是因為無論異性戀的男子征服了多少女人，同性戀男子都不會被打動，所以要擊敗同性戀男子就別無他途，只能靠譏笑的態度。當然，在同性戀世界里，性地位的爭奪和異性戀世界里一樣激烈，但這並不能增進兩種人的理解，因為兩種人爭奪的對象是不一樣的。

在上述飲食活動里，沒有一種具有真正的營養價值。基本行為模式的多功能應用，在動物界不乏先例；但在人類動物園裡，無所不用其極地拓展強化了這樣的機制。從理論上講，這是我們超級部落生存的一大優勢。然而，如果我們處理不當，就會弊端叢生。如果我們為了鬆弛神經而吃得過多，我們就會發胖而不健康。如果我們飲酒過量，我們就會傷肝或上癮。如果我們狂熱品嘗許多美食而不節制，我們就會消化不良。之所以會產生這樣的困境，是因為我們沒有把非營養的吃喝功能和基本的營養功能區分開來。古羅馬人用羽毛刺|激喉嚨嘔吐，嘔出不需要的食物，我們對此卻望而卻步。品酒師抿酒而不吞酒，這僅僅是普遍習慣里的例外。然而，只要保持適度地小心謹慎，我們還是可以享受飲食的多種功能，而不至於受到嚴重的傷害。

爭論的基本問題是：一方問，我們膽敢幹預生育嗎？另一方則問，我們膽敢不干預生育嗎？一般地說，論戰升級到哲學、倫理、宗教的層面，但如果我們從生物學的角度看這些論戰，它們究竟像是什麼問題呢？

古老的雌性向雄性送上臀部的模式至今仍然是表示臣服的體姿。兒童常常被迫撅起屁股挨打就是這樣的體姿。而且，屁股一般被認為是人體最「滑稽」的部位，常用來開玩笑，被人嘲笑，常用來打針。色情文學中可憐無助的被虐待的受害者往往被光著屁股懸吊起來，通俗卡通影片和漫畫里的人物就更不用說了。

唯有一個缺點。探索新奇的性刺|激令人激動，在配偶之間實踐時，對家庭大有裨益，然而它可以表現為另一種形式。滿足探索新奇行為的慾望不僅可能發生在熟悉的配偶之間，而且可能是另一種形式：用熟悉的性模式去探索新的性|伙|伴，甚至用新的性模式去探索新的性|伙|伴。

另一個失去原初意義的十字是著名的馬爾他十字。馬爾他的史前遺址遍布陽|具的造型，但多半業已湮滅、被盜或被毀。其中一個十字由四件巨大的陽|具組成，一位作家寫道：「後來，它們化為高尚的聖約翰騎士的象徵。」它成為騎士手中的兵器。

人口嚴重過剩的問題很重要，有一點需要在這裏補充。種群數量過多時，生殖功能銳減，最終成為公害。那時，生殖功能不再是基本的生存機制，反而成了潛在的毀滅機制。有時，這樣的災難就發生在旅鼠和田鼠身上。當植物異常茂盛時，它們就大量繁殖，致使種群密度達到爆炸性邊緣，導致大量死亡。此刻，人類也面臨這樣的局面；不久，人們就不得不面對這樣的強制措施：只有獲得准生證的人，才能夠生兒育女。