既為冷物，空中水氣，黏著彼焦土，又為一大冰丸，而中心火氣噴發，以破裂冰丸，水土混雜，又為一大熱丸。於是，多年之所噴吐煤炭之氣，再為泥丸所吸引，又釀成新燃質。水氣已去，初發火光，是為新日輪也。當新日發光，地球漸定。當欲定之際，金氣呼金氣、鐵氣吸鐵氣，白墳赤埴，各以類而集，動搖既鎮，從而為形，突然高者為山嶽，窪然低者為河海，而多年所發泄萬物諸氣，為地所吸引，又釀膏腴，發生草木，蒸出人畜，是為後之新世界。佛豫算之五十六億七千萬年，是時，彌勒出世，又以度群生雲。邵子立十二會一元之說，為十二萬九千六百歲。朱氏、蔡氏及臨川吳氏、雙湖胡氏等諸儒皆據之，而推今世為午會第十二運。皆想象之說，其實以三萬六千歲為限，佛謂之娑婆世界一劫。

問曰：「人智之進不止於此乎？」曰：「燕之智止於營壘，蜘之巧極于結網，千古無相異矣。人之作居也，初穿穴巢樹，后又結木覆雨露、構牆禦寇害。及智力益進，覆瓦疊石，起高樓、築傑閣，迴廊飛殿，窗欞雕欄之屬，盡善盡美，爭競華麗。其他浮筏渡水者，輾車走波；勞腳傳信者，設線達言。人智之日進，固不與禽獸同也，唯禽獸之智，自初至極，人智則不然，若至其極，即世壽將央矣。地本非為人鑄造者，人得而私焉耳；禽獸本非為人充食者，人獲而啗焉耳。凡天地間稟生者，莫不愛惜性命。蠶之作繭也，思羽化求偶；雞之生卵也，欲菢育群居，豈為人作繭生卵者哉！所謂弱肉強食，有智力私之也。」

問：「人壽亦從世之變遷有長短乎？」曰：「地球上人畜草木，皆由日光得生活焉。若微日光，不能一日全命也。夫日者，火也，就物而發火。日則一大燃質物，質者有限，有限者則滅盡，滅盡則無光。日既失光，草木不長，人畜不活，寒氣閉塞，冰雪凝結，是為地球滅盡之時矣。夫一年三百六十有餘日，地球晝夜一轉，三百六十余轉，周太陽而為歲；月圜地球，一歲十二周余，隨地而環太陽，是地月運轉之數也。日滅則地月亦不得存，故地球與日月以三萬六千年為盡期，而以一萬二千歲為一小變。今過草昧一萬二千歲，又及文明四千余年，天地之壽未央也。然而草昧之世，人生以百二十歲為定壽；文明之世，以自八十歲降四十歲為定壽；下至濁亂之世，以自四十歲降十歲為定壽。蓋太陽比古稍減光熱，地球比古稍疾運轉，人壽比古稍促其數。夫日光之衰，所以燃質焚亡也；地轉之疾，所以地質耗減；人read.99csw.com壽之促，所以稟氣薄弱也。譬之一日，國初之人，猶稟拂曉之氣；中年之人，稟午天之氣；末年之人，稟晚暮之氣。故生於濁亂衰世者，稟氣自薄弱，人身亦矮小。佛曰：「像末之時，人身一歲。」非虛說也。

問曰：「各國智力各不同耶？」曰：「五洲異產物、四方殊智力，相迭交換，以裨補其政，是亦交際之不可缺，共利其國也。夫製造機械、發明事物，翔空沒水，借造化助人工者，歐米人所長也。達死生之理、應物類之變、明天人之際、探鬼神之情、述仁義之道、審修身之要，是亞細亞人所能也。故修內者生於中國，修外者生於邊地。而修內者，動輒流於文弱；修外者，其弊偏於凶暴。蓋印度之教，至絕生人之道，其弊至於亡國；支那之教，以修身為要，其弊亦至於弱國。若夫修內者能御外，修外者亦能守內，內外修整，可以治家國矣。如本邦在地球中帶，獨孤立東海，內以敷文教、外以嚴武備，內外兼修，可以冠于萬國矣。」

問曰：「五洲人異性質，何以得相親乎？」曰：「地球混沌之時，淘汰多年，土質以類集合，鎮靜為形之後，人稟其氣而生。於是異其種類，分為五洲，實不過三大洲也。雖其中有少差，大約為黑白二種，業殊其色矣，不得不殊其性質行為。凡亞細亞人種，專修其內，歐羅巴、亞米利加人種，顓修其外。修內者粗于外、修外者略于內，各有所長而主張焉。交換其所長，相互謀益，則為治平無事；若競爭其所長，共計利，則為天下擾亂。至文明隆盛之世，相迭謀，益親交，今也駸駸乎趣文明，天下自是無事矣。」

渤海之東有磅磄山焉，崒嵂聳雲表，盤桓拔坤軸，灌木參天，叢條覆地，自古為神仙羽客棲息之處。層崖之下，穿天然石洞，有一異人，號無極道人，能知天地萬物始終。然以在絕壑幽邃之中，人無得而知焉。山麓為無何有之鄉，有混沌子者，博覽多識，洽通百家之言。自以為典籍，古人糟粕耳，所記錄皆前世之事，未能知將來，人智之極于茲，有所盡而然耶？抑亦所學未精耶？抑天浩嘆，至忘寢與食，日夜坐卧一室，嗒焉似喪其偶。

問曰：「古人立刑法，何以苛酷？」曰：「造物者最愛人，人宜代造物者行之。苛酷者未開之法，雖周、孔，未免草昧之弊也。釋氏禁殺生，其弊過於慈；周公制五刑，其弊過於酷。善教猶如此，況惡法乎。至盛年，人亦無犯大罪者，何萬物盡足，而無饑寒之患也。至末年，人心狡獪，凶暴漸熾，而刑法亦不得不嚴酷，是自然之理也。」

問：「古人設禮教之由如何？」曰：「人員蕃殖，屯集各處，為村為鄉，以營生活。強者為長，使役其下；弱者隨從，奉承其意，是自為君臣之勢也。及聖人出，制禮設教，以束縛人心，於是有君臣、父子、夫婦、長幼之別，有仁義、忠信、孝悌、廉恥之道。然父之愛子、夫之憐婦，天性也；君之使臣、長之役幼，則勢也。故忠者成於教、孝者出於天性，從令者則畏於威也，九*九*藏*書報恩者則發於情也。成於教者假，而出於天性者真；畏於威者外，而發於情者內。以真假內外之別，欲之同一，難哉！禮之行也，莊周不言乎：『聖人不死，大盜不止，掊斗折衡，而民不爭。』蓋憤世而言焉耳，是亦不可為後世之教也。」

問曰：「世人或曰：『千百歲后，五洲立一大統領，總括地球上，政體出一途，盡為共和，果然乎？』」曰：「是亦想象之說，固不足信也。夫天生人，五洲異其種類，殊其性質，而畫其疆，以山嶽河海及沙漠不毛之土，是地球上有自然關隔，使人人守其地也。雖一時以勢力蠶食鄰國，不得永屬於他邦，又有以勢力復之之時，是亦自然之理。故弱國不必弱、強國未必強，弱與強相循環，終有所歸也。五洲不能必立一王，一王未能必總五洲，是地球造化之時，業盡此經界也。」

問曰：「地球壽數，以幾何為限？」曰：「物不可無始，又不可無終也。造化為形之後，以一萬二千歲為草昧之世，又以一萬二千歲為開明之世，后又以一萬二千歲為濁亂之世，合三萬六千歲，一地球之壽，於此乎盡矣。漢土製文字最早，故能記錄中古，然不詳唐虞以前。羅馬古史亦不審洪水已前。如本朝傳文字未過二千年，安得識萬歲前？今漢史所錄，伏羲氏已來，僅不過五千年。如其前天皇、地皇、人皇及巨靈氏、句疆氏等，皆後人捏造，固不足信也。凡草昧之後，文明一萬二千歲，其中經六千歲，為滿盛之時。至是之時，無盲昧不學之民、無野蠻匪類之稱，萬國昇平，上下恬熙，人間幸福莫過於此時。推而算之，距今不降千余年也。凡滿盛一萬二千歲，猶夏至前後三四十日間，不甚覺伸縮。至立秋之日，稍知日影之短。如我國開明太晚，今也開其緒，進步可甚速。爾後不過千歲，應為完全之世。其間雖有許多紛紜，猶一家兄弟，有時反目，少頃，風波靜穩，無有宿怨。遇嘉辰祝日，長幼團欒，杯酒極娛，滿盛之世則如此耳。

道人曰：「我與天地共生，與天地共死，死而又生，生而又死，至今五死生矣。故能識前世，又能知後世。居我語汝，天地始開，山海既形，勃然草木發焉，蠢然五九_九_藏_書蟲生焉。裸蟲之長，具靈魂者謂之人。人之初生也，如蕈之發濕地、蛆之生腐肉，熏蒸凝結，蠕然喘然為形爾。至稍為五體，如猴、如封、如彭侯、如山，采而食、掬而飲，穿穴御雨露，綴葉凌寒暑。及漸胎生，父子聚麀，兄弟同居，然不過一所數人也。凡地上生人，無甚遲速，無甚大小，但由風土殊異，有皮膚黑白之差耳。風土相異，嗜好亦不同。至草木鳥獸，有異形殊質者，蓋純粹潔清之氣，皆鍾於人；偏頗污濁之氣，皆為鳥獸。此地球上所以人畜草木不相同，又從而為關隔，所以異情好，殊飲食也。」

有一樵夫說以道人隱於山中，混沌子大喜，乃裹糧曳筇，攀亂石、捫蔦蘿，漸到岩洞，始得見道人。道人敷草端坐，兀如槁木。混沌子進而至前，肅拜稽首，未接一言。道人開眼視子，莞爾而笑曰：「來混沌子！我待汝久矣。汝能通百氏之書，嘗古人之餘，雖才識既往，未能知前途。我將告汝以天地生滅，世運變遷，勿敢疑余言。」混沌子愕然不能言，少焉，舉首曰：「子好學，博涉獵群籍，然才識前事而已，未能知將來。顧以百年之壽，憂萬年之後，知徒無益。然聞古之明智者，見於未萌，避于無形。小子明不能勝於眾、智不能逾於他，故常懷杞憂。伏願先生，自天地開闢，至於盡滅，說世道隆替，事物盛衰，明告之，欲記以安心，且告與小子同病者。」

混沌子曰：「自開闢草昧，世上盛衰之理，略得聞焉。敢問至地珠滅沒之時，為如何景象？地球滅沒之後，何以又創造新世界耶？」曰：「至喪亂衰末之世，太陽漸減光，五穀自不實，禽獸亦不育，人類從而減少，殆如國初也。當太陽將滅之際，寒氣漸逼，河海盡閉，空氣為霜雪，凝而黏著地上，遂為一大冰丸。至是之時，地球上無有一生物矣。而地心尚有許多火氣，地面為堅冰所裹，不能漏泄其氣，終破裂坤軸，水火相混淆，則為一大熱泥丸。此間歷許多歲月，金石砂礫無一存形者。嗚呼！元凱遺二碑、鄭泉願酒壺，無復可尋耳。日輪欲滅之時，亦如此。太陽本燃質物，燃質既焚亡，則變為焦土，所謂火生土也。既為焦土，無復有光焰矣。火氣既去，失光焰，則為冷物。

問曰：「地球上人員以幾何為限？」曰：「地球人員蕃殖至今日，未登十億。至彼滿盛之時，以三十六億為限矣。如我國，方今有四千萬人，而山野未開墾之地，殆剩三分之一。盡開拓之，應得一億上之食，而人員亦應及一億。今也人智益敏，器械益備，夷山填谷，碎石伐樹，剖判以來，不入斧斤，遮斷人跡之處，變為田圃芻圈，亦不甚遠也。不然，安得期千歲，生三十六億之人哉！」九九藏書

混沌子豁然有所悟，尚欲問政體沿革，國家變遷及人心所歸向，忽然失道人形。唯晚霞橫嶺、松籟聒耳而已，遂拜洞門而還。

問：「禮教亦有弊害乎？」曰：「上古父子聚麀，兄弟為夫妻。及聖人制禮，夫婦有別，長幼有序，同姓不娶，士庶殊等，終設七去苛制、作三千嚴刑。自佛教行，沙門不娶妻，尼終身寡居，是皆逆天理、戾人道、滅人種蕃殖之道也。甚者有少女已字為夫者，不幸夭亡，終身不嫁，或截耳傷鼻，徒守空房者；有肢體壯健男兒，不耕不耨，乞食受惠，立於四民之外者。禮教之弊，一至於此，可嘆哉！如印度，一時為佛教所束縛，失人種生殖之道殊甚，是以國勢不振，田野荒蕪，遂為英人所利。是善教之弊，反歸惡教也。凡嚴於教，則酷于刑；酷于刑，則人心益暴；人心益暴，王法亦不行。於是秦設嚴刑，二世死亂；漢立三章，帝統長世。如瞿曇氏之教，本止於勸懲，何圖人慾之熾，妄冀福利，遂至舍世斷情，絕祖先之血脈。若盡如說修行，不出五十年，國其無人種矣。至文化開明之世，無女之為尼者、無婺之守寡者、無丈夫為僧者、無微罪處死者，而人員日加，猛獸盡滅，填池沼、墾山野，悉為膏壤沃地，播種五穀菜蔬。雞鶩羊豕之類，家家供饌；綾羅錦繡之衣，人人裝身，是為盛世之時也。」

問曰：「然則人智者，不發於古，而發於今邪？」曰：「人才輩出，以未開之時為多，如周、孔、孟、荀、釋迦、耶蘇，所謂天下一石之才，獨佔八斗者，而億兆人民，僅分配二斗，是以其教流布上下，得以化人心焉。至開明之世，則均平才智，故無聖喆英俊超絕萬人者，又無頑愚喑昧不識一丁者。」「然則發明機器，製造良械者，多於今而少於古，何也？」曰：「古急於修內，而不暇理外。若禮教未備，理外而已，則人心虎狼，恣逞凶暴，終至無人畜之別，如此，何以得治國土？今也禮教粗備，上下守其法，於是天亦授理外之法，以使裨補人世，造物者逐順序而授智，可謂巧矣。然術藝亦有古勝於今者，如韓志和，使木製鸞鶴，飛翔飲啄，今則無有矣。如巨勢金岡畫馬，夜夜出宮牆，食稻苗，今則無有矣。如醫師忠明侍于御堂殿，針瓜中蛇眼，今則無有矣。如安部吉平與雅忠飲酒，前知地震，今則無有矣。彼養由於射、扁鵲于病、師曠于音、公輸于巧，亦無有矣。其他駕雲步水，呼雨起霧者，往往有之。如氣車電線，百人學之，百人為之，不足以為奇也。凡時勢變革之際，或有出非常之人，發非常之智，是亦天生斯人，為撥亂反正，補罅修漏之具也。但開明之人，筋骨軟弱，軀幹不偉，然至為戰，古不能及於今者，不在腕力，而在於機械也。」ｒeａd•９９cｓw•ｃom

混沌子曰：「一地球事略得聞焉，不知地球外尚有地球耶？」曰：「星辰皆與地球同，各世界也。滿天所麗，無量微塵眾星，皆為人畜生活之國，俱藉太陽光輝存焉者。佛以是地球為小千世界之一，尚有三千大千世界；三千大千世界外，不知有幾億萬世界也。所謂恆河沙數者，蓋以不可知說大數耳。區區一地球上人，欲強知地球外之事，無益也。余亦不能知其他。」

問曰：「金銀礦脈，尚有不採掘者耶？」曰：「金銀多寡，從世之盛衰，自有增減，非人力所得而及也。豐太閣時，移上杉氏封，以佐渡為己領，極力掘之，遂無得焉。自德川氏伐石田氏，私有佐渡，產黃白百倍前世，是為慶長金。萬曆崇禎之際，明主探掘諸省金礦，遂至毀屋舍庭園索之，竟無有焉。至清諸省，出金亦伙，是非由人主之德與不德出沒乎？安知地中尚有幾千礦脈，須其時出於世哉！如彼海底珊瑚、深壑金剛石，未必不出於世。至滿盛世，冠履衣服，縷珠飾金，錦衣玉食，坐于華屋，睡于瓊樓。上界仙宮，九品凈土，現在此世，曷求於他方哉！」

問曰：「各國人情亦相異耶？」曰：「人為萬物靈，人人焉殊性情，古人制禮教始異法，於是有稍殊意情者，其性則一而已矣。古之禮者，則今之法律也；今之法律者，則古之禮也。舞踴男女相混，親戚朋友親嘴敘情者，西洋之禮也；同性不娶，男女不雜坐，不同揓拁，不同巾櫛，不親授，周代之禮也。既殊禮矣，人情如相異，非相異，為法所縛也。」