九九藏書

此書系日本漢文小說，原文即為全漢文。

《怪談》之濫觴；日本之《聊齋志異》與《子不語》完美合一。

集抒情述志、稱道鬼神於一身的日本漢文志怪小說集《夜窗鬼談》與《東齊諧》，是日本大作家石川鴻齋仿效中國志怪小說（特別是《聊齋志異》）所創作的帶有濃郁日本本土「風味」的志怪作品。書成后風行一時，多次加 印。

因為刻意效仿、借鑒《聊齋志異》與《新齊諧》，且文筆、內涵確確實實頗得兩部名著的神韻，所以《夜窗鬼談》與《東齊諧》被譽為日本的《聊齋志異》與《子不語》，成為後來大行其道的怪談作品的重要取材母源。譬如小泉八雲、柳田國男、田中貢太郎等人，都或多或少地從中汲取過養分，並間接延伸了《夜窗鬼談》的文學影響力。

儘管兩書互為姊妹篇，但從「戲編」和「戲著」的署名方式上，能看出兩者還是存在不少差別的。戲編的《夜窗鬼談》多為石川以收集的前人著作和民間掌故為坯胎，剪裁、潤色、編改、加工，二次發揮而成。而戲著的《東齊諧》則大多系石川原創的神鬼故事，也有些是利用既成的傳統怪談，改編為詼謔笑話，博人一悅。中日兩國的大學者，皆有著書立說之餘，將一部分精力用於遊戲筆墨的傳統，石川亦然。《夜窗鬼談》既是他調整心情、娛樂耳目的練筆結果，又是他用來「為童蒙綴字之一助」，為漢文學習者提供教材的實用範本。所以編著小說雖屬「小道」，但他在此上頭也傾注了大量心血。

與《聊齋》相彷彿，《夜窗鬼談》里的故事大致上可分為「談鬼論神」、「日本民間傳說」、「動物幻化成精」、「冥界仙境之想象」等類型，因作者身處明治維新的大變革時代，亦有少數篇章直接與西方近代科學對接，談論天文、地質、物理等。這些篇章的素材來源，既有友人轉述的生活記錄、遨遊天下博聞而得的奇妙軼事，又有鄉野傳說與寺社宗教畫故事，更有不少取自前人書籍的材料，經吸收轉化，收為己用。其「用傳奇法而以志怪」，「去舊套，創新意，棄陳腐，演妙案」，借花妖鬼狐、奇人豪俠之事審視種種世態人情，有的歌頌男女間真摯愛情、有的揭露文人作風虛妄華而不實、有的昭示天道循環的至理，怪異詭譎、奇趣盎然，極富感染力與表現力，在明治時代膾炙人口，大放異彩。

不過因為作者本身社會地位較高，所以和紀曉嵐一樣，都缺乏蒲松齡那種寄託懷才不遇與「孤憤」情緒的積極抨擊精神，談虛無勝於言時事，作品諷刺性大為淡化。石川承襲紀曉嵐筆記體寫作之精神，一方面「晝長無事，追錄見聞……時拈筆墨，姑以消遣歲月」，將自我的見聞、學識託付書中；另一方面又「大旨期不乖于風教」，以儒家思想作為文學底色，強調德行修養、因果報應，旨在教育感化、警示世人，將自身的道德情操、創作旨歸賦予斯作，「街談巷議，或有益於勸懲」，最終達到因勢利導、挽救世道人心的作用。

作為一部頗能「追蹤晉宋，不在唐人後乘」的經典志怪小說，《夜窗鬼談》卻從未在中國大陸地區印行過，殊為憾事。因此編者本著「拂明珠之塵，生寶玉之光」的信念，決意將之鉤沉抉隱，以饗識者。此次校訂出版，編者選擇以日本國立國會圖書館所藏《夜窗鬼談》與《東齊諧》為底本，逐字逐句認真核校。該館本刻版清晰、句讀明確，且無他本漏字、錯字之謬，是經綜合比較考量后的最佳底本。鑒於作品系用文言文撰寫，同時引征博雜，當代讀者理解較為不易，故對較古奧詞語及各類典故予以必要註釋。凡異體字、錯刻字、訛脫字等，一律徑改於正文中，不再另出校記。不當謬誤之處，敬請諸位方家不吝指正。