即使到了中世紀，怪物傳說依舊存在。千年前的怪談，仍然在學僧們的書籍中傳承，同時還用作羅馬式石造建築的裝飾主題。就算是埃米爾·馬勒也會為之震驚吧。

這些滑稽的怪物會是讓人忌憚的惡魔么？一隻腳的怪物和狗頭畸形人的靈魂，會像人的靈魂一樣，得神救助上天堂么？這些問題困擾著中世紀的僧侶們。然而，就像聖奧古斯丁說的，他們也是亞當的子孫，居住在邊境，懂得織布，也懂得組建國家。

在克特西亞斯百年後，同是希臘人的麥加斯梯尼，作為敘利亞王塞琉古一世的特派使者，這一次實際踏足印度的土地，駐在貝拿勒斯前方的華氏城（現在的巴特那）。麥加斯梯尼歸國后也寫了一九_九_藏_書部印度志，書中頻繁講述了許多與克特西亞斯相似的空想生物。麥加斯梯尼自己在印度生活過，竟然還寫了這麼多不可思議的事情。大概是他為了取悅讀者，故意謊話連篇吧。

在這些邊境的畸形人中，讓我介紹一下我最喜歡的、不乏幽默感的、叫作Skiapodes的種族吧。

讓我們再回到獨腳人的話題吧。

歐洲中世紀是動物幻想的黃金時期。不單單是動物，書籍和造型美術甚至有許多畸形人類怪物。在地理大發現以前，人類對世界知識還未普及的時代，人們無限發揮想象力，認為那些怪物住在從未見過的世界邊境。

古代人是如何想象出這種將一隻腳像傘一樣打在頭九九藏書頂上的畸形人類的？14世紀初期遠赴中國的聖方濟各會傳教士馬黎諾里的《波希米亞史》里有非常有趣的看法。他把邊境怪物當作是詩人的空想，斷定印度人赤身走路時有頭上打傘的習慣，看上去就像腳一樣。

到了羅馬時代，這些謊言仍舊在書籍中傳播。普林尼將它們集大成作《博物志》，索利努斯繼而拔萃作《要事集》。聖奧古斯丁又在《上帝之城》第十六卷八章中，將這些怪物名字一一列出。對此有所懷疑的聖奧古斯丁最終說，假設這些怪物存在，也是自然法理，不會改變他們是亞當子孫這一點，不能惡意區別對待。

克特西亞斯在公元前4世紀後半期被波斯軍隊抓獲，作為波斯王阿爾塔薛西斯二世的侍醫度過了十七年。回到希臘后，依照所見所聞寫了關於印度的地誌，在希臘大受歡迎，但是事實上他沒有https://read.99csw.com去過印度。在克特西亞斯的印度物語中，有一隻腳的Skiapodes，有狗頭人Cynocephalus，有身高只有三十厘米的小矮人Pygmaioi，有人頭獅子Martichoras，有守護黃金寶藏的怪獸Griffin，還有叫作獨角獸的生物登場。

我倒是非常願意認為，古代的人們愉快地進行著純粹是想象力的遊戲。大約成書于公元前4世紀的《山海經》曾在我國江戶時代被廣泛閱讀，可謂中國古代怪物志。有趣的是，在這本書的插畫中，出現了很多同獨腳人和狗頭人相像的、居住在遙遠國度的畸形人類。還有類似刻在韋澤萊大教堂上的帕諾提這種種族。沒有頭、鼻眼長在胸脯上的無頭人的形象也與歐洲的驚人相似。

然而這種看似合理的說明於我而言過於乏味，瞭然無趣。有學者在說明半人read.99csw.com半馬怪獸起源時，認為荷馬時代的希臘人不懂騎馬，於是初次看到騎馬的游牧民族時，就把他們當作人馬一體的生物了。一如征服印加帝國的法蘭西斯克·皮澤洛軍隊的騎兵在北美印第安人的眼中是半人半馬的怪物一樣。這樣的說明過於合理，我認為並不可信。

在法國中部，聲名遠揚的韋澤萊大教堂的正門口，不僅刻有狗頭人和小矮人，還刻有豎著巨大、形似貝殼耳朵的、叫作帕諾提的畸形種族。他們也絕不是惡魔。

這與後世學者絞盡腦汁的科學說明無關，是人們想象力的自由伸展。我們或許可稱之為神話式想象力。

研究中世紀美術史的著名學者埃米爾·馬勒說：「當我在我們教會柱頭裝飾上，看到獨腳人用一隻腳遮陽的樣子時，就感覺上面印上了中世紀的烙印。更讓人驚訝的是，是一個希臘人把這則寓言引入西歐世界的。」「一個九-九-藏-書希臘人」正是早於普林尼的克特西亞斯。

據說Skiapodes是居住在印度的獨腳人種，希臘語中skia意為影子，podes即腳。據普林尼《博物志》第七卷二章中記載，他們不僅可以用一隻腳快速奔跑，而且腳很大，還可以在睡覺時像傘一樣打在頭上，巧妙遮陽。一隻大腳高舉頭上、快樂的獨腳人形象，不僅出現在12世紀羅馬式寺院的裝飾上，也總出現在16世紀的博物志中。

不僅如此，在東方傳說里，背著幼時基督過河的守渡人聖克里斯多福也是狗頭人Cynocephalus的種族。怪物亦可成為聖人。因此中世紀的藝術家們，在羅馬式寺院上刻上這些怪物的姿態，也不是什麼不可思議的事。

儘管不同民族和文化會相互接觸，但是在那個無法隨意交流的黑暗時代，似乎世界每個地方充滿好奇心的民眾們都會想象這種畸形人類的存在。