在中國歷史上，第一次意識到這種觀念的是清末修律大臣沈家本。沈家本認為「各法之中，尤以刑法為切要」。鑒於中外刑制「中重而西輕者為多」，遂以刑法「當改重為輕」為首要步驟。為此，他奏請廢除凌遲、梟首、戮屍、緣坐、刺字等酷刑。在某種意義上，沈家本是歷史上第一位真正具備現代刑罰觀念的學者。本書的大量資料參考自沈家本的《歷代刑法考》，這本科普讀https://read.99csw.com物只是沈老先生著作的殘羹冷炙。

但是這種歷史相對主義的斷言在邏輯上並不能自洽。如果從歷史中無法概括出規律，那麼又如何概括出歷史充滿偶然沒有規律的規律呢？

這是一本十多年前編寫的法律科普讀物，為了向大家講授刑罰的歷史。

以這本小書向沈家本先生致敬。

有人認為，歷史沒有規律，因為過去的事情不可能read.99csw.com重演。在歷史中，充滿著偶然事件，複雜的人類行為既不能再現，也不能故意創造。因此，在歷史中概括不出普遍命題，發現不了歷史規律，從而也不能根據以往預測未來。

當然，歷史相對主義的警惕也並非毫無意義。歷史上許多自詡掌握歷史發展規律的人總有通神之感，喜歡以自己發現的規律來強加於人，所有企圖在塵世建立天堂的人都有這種通神的錯覺。

因ｈｔtｐs://ｒｅａd•9９ｃsw.ｃom此，雖然在刑罰的歷史中可以發現刑罰從野蠻向人道變遷的規律，但是我們依然要承認理性的局限，不要得出刑罰可以達致人道的極限。野蠻的刑罰並非毫無意義，它畢竟告訴我們刑罰是要給人帶來痛苦，對犯罪人進行懲罰的。如果人道主義的刑罰讓刑罰不再成為痛苦，那麼人道主義也可能帶來反人道的災難。

從這本介紹中國刑罰歷史的小書，我們可以明顯發現刑罰從野蠻九*九*藏*書到人道的變遷，這種規律並非中國獨有，在其他國家的刑罰歷史中，這一規律也清晰可見。

因此，對歷史規律的懷疑是必要的，但懷疑如果導向徹底的虛無主義，那就有可能適得其反，《一九八四》反而會成為可能。「誰控制了過去，就控制了未來；誰控制了現在，就控制了過去」，如果歷史沒有規律，那它就真的成了任人打扮的小姑娘。

人類的經驗當然存在局限，每天我們都會面對許多偶發事件，但是從每日不同的經驗中，我們依然可以對未來進行一定的預測。

歷史是過去發生的故事，但所有的故事依然在向今天的人們說話。

酷刑把人當作純粹的工具，是對人的物化，刑罰當然要懲罰犯罪人，但是必須把他當作人來懲罰，這種懲罰本身也是對犯罪人的尊重。