但是，伯里克利和特米斯托克利斯不同，他是一位不同尋常的政治家，同時也是一位有非凡學識的人。伯里克利野心勃勃，他理所當然要把雅典建設成為名副其實的希臘第一城邦。

於是，無論在比雷埃夫斯港的造船廠工作的工人，還是只有少量土地的貧苦自耕農，或者是在雅典的海軍船上工作的船員，都具有了名副其實的參政權利。由於無產者的參与，這一時期的雅典民主政治達到了巔峰。

一位無作為的領袖有可能遭到離棄，卻不會下台。但是伯里克利不是一位無作為的領袖。在希臘歷史上，在民主政體下，能夠連續30年大權在握的人，他是僅有的一個。也許正因為他不是民主主義者，所以他才能更好地利用民主政體吧。

更何況我有自己的看法。我認為不模仿不表示沒有受到影響。相反，不模仿難道不正表示他們受到了很大的影響嗎？如果前去考察的是缺乏觀察力和洞察力的人，那自然是另當別論。可是，羅馬考察團的三個人從他們的先後政績來看，無疑都是極優秀的人物。

雅典公民特別容易妒忌別人的成功，更何況雅典政界還有一個排除政敵的特殊方式——陶片放逐法。對於權力者來說這是一把雙刃劍。但是伯里克利從來沒有想過要廢除這一方式。令人驚奇的是，在長達30年的時間里他竟然一次也沒有被放逐過。

在雅典，作為無人質疑的激進派頭目，伯里克利不僅沒有廢除阿里斯提德、客蒙等穩健派的做法，甚至還沿襲了他們的思路。他利用海軍掌握制海權，以確保並擴大雅典市場，從而增強雅典的經濟實力。為了實現這一目的，他努力維護與波斯、斯巴達之間的友好關係。

修昔底德認識到了這一點，而當時的三個羅馬人也不見得沒有認識到這一點。對於善於觀察的人來說，沒有什麼東西可以逃得過他的眼睛。

從遙遠的羅馬來到希臘，在希臘逗留考察了近一年的三個羅馬人看到的正是伯里克利時代的雅典。

伯里克利時代到了最後一年，雅典和斯巴達之間戰爭的導火索終於被點燃，伯羅奔尼撒戰爭開始了。這是在公元前431年以後的事情，距離羅馬人到訪希臘已經過去了20年。正是從這個時候開始，被認為堅如磐石的伯里克利的權力也蒙上了陰影。羅馬人沒有看到在反對派射人先射馬的策略面前，伯里克利為了愛女不被關進監獄而卑躬屈膝的情形。

同時，他也繼承了特米斯托克利斯提出卻未能實現的政策。他也把斯巴達看作與波斯一樣的假想敵。出於這一想法，他從不放棄尋找對付斯巴達的方法。他的策略是一方面儘可能避免和斯read.9９ｃｓｗ.ｃom巴達之間的較量表面化，同時在這一時期想方設法削弱斯巴達的力量。為此，他和特米斯托克利斯一樣，不擇手段。

這樣一來，反對伯里克利的人無話可說了。以帕台農神殿為中心的雅典衛城一點一點地展現出了壯麗、堂皇的面貌，令來自外國的遊客讚不絕口。外國遊客的讚歎聲越多，雅典人的自豪感也就越強。

遺憾的是，找不到任何史實可以告訴我們，在希臘逗留的一年時間里，三個羅馬人看到了什麼，想到了什麼，回國后又做了怎樣的彙報。甚至對這一時期的羅馬做了最詳細描述的歷史學家李維也只留下這樣一句話：「派遣考察團的目的是為了抄寫著名的梭倫之法，了解希臘各城邦的現狀、法律以及產生法律的過程。」關於他們回國后的情況也是一筆帶過，只寫了包括回國后的三個人在內的十人委員會（也叫十人團）編寫了《十二銅表法》。當然也有一種可能，也許這三個人寫過些什麼，只是後來被遺失了。因為公元前390年凱爾特人攻下羅馬的時候，羅馬曾經陷入一片火海，據說很多史料都在這個時候被化為灰燼。不管怎樣，要想找出三個羅馬人關於考察希臘的隻言片語，實在是難上加難。

以軍事為立國之本的斯巴達一定讓稅制等於軍制的羅馬人感到一種親近。斯巴達人非常看重質樸和剛毅，而羅馬人在200年後依然堅持把質樸和剛毅視作美德之本。僅此一點就足以讓羅馬人生出許多共鳴吧。

上面的話雖然有誇張的成分，卻是無人能反駁的實情，甚至完全可以作為自由主義者的「聖經」。歷經2500年，人類應該有了很大的進步。但是，生活在21世紀的我們，究竟有沒有一位領導人能像伯里克利一樣做簡潔明了又體面的演講呢？

但是，斯巴達社會太故步自封了，不只是體現在與別國的關係方面，甚至在國內，各階級的情況也是如此。斯巴達的這一國情在建國伊始就開始與其他部族互相融合的羅馬人眼裡，顯得格格不入。

在雅典逗留了整整一年時間的三個羅馬人一定有很多機會接觸並觀察到伯里克利的言行舉止。看到了伯里克利卓越的才https://read.99csw.com能，三個羅馬人深切地感到人世間像他這樣的非凡人才實在太少。然而，我在想，深感這一點的他們一定也看到了民主政體作為一個體系的弱點，那就是，必須有伯里克利這樣的人物才能充分發揮體制的優越性。

伯里克利領導下的雅典，對於外來人，不問職業，只要是才智過人的人，儘管不授予他們公民權，一律以「內需」的名義酬謝他們。於是，哲學家、歷史學家和藝術家等紛紛來到雅典，對他們來說，這是一條成功的捷徑，因為在雅典獲得承認意味著飛黃騰達的將來。希臘哲學中心從其誕生地愛奧尼亞轉移到雅典就是在這個時代。雅典在政治、經濟、海軍力量以及文化方面成了希臘的代表性城邦。後世的我們滿懷遐想和敬意提起的「希臘文化」時期就是指伯里克利統治希臘的30年裡達到鼎盛的、先後持續不到200年的時期。

也許羅馬人認為，維持秩序無須像斯巴達那樣剝奪一切自由，保衛國家也不必像斯巴達那樣傾全力培養士兵。

伯里克利免費向公民開放了當時雅典公民最主要的娛樂場所——劇場，經費從國庫中支出。

「知道了。以後的工程費就從我的私有財產中支出。但是，我有一個要求，要在帕台農神殿的正面刻上我伯里克利的名字，大家沒意見吧？」

伯里克利出身於雅典的名門望族，擁有真正意義上的貴族性格——思想自由。

三個羅馬人也許發現了九_九_藏_書伯里克利時代光芒四射的雅典民主政體其實也有陰影。這或許就是考察了處於鼎盛時期的雅典，卻沒有把雅典的「法」——也就是政體——照搬過來的理由吧。

前面已經提到過，雅典城邦的最高執行機構由10位「國家戰略官」構成。這10個人每年由公民大會選舉產生。在雅典，掌握了國家政權意味著此後若干年將連續當選「國家戰略官」，並且有可能出任最高執行機構的議長一職。

羅馬人因憎惡獨裁而推倒王政后，確立共和政體還不到半個世紀，所以，羅馬人對獨裁有些神經質也很自然，即使施行獨裁政治的人是一位具有超常平衡能力的人。獨裁政治有很多缺陷，首先與施行獨裁政治的人的個人能力密切相關。不知為什麼，擁有超常能力的人極少連續出現。其次在於缺少監督機制，即使行為邪惡也無計可施，這是獨裁政治的最大缺陷。

伯里克利做到了這一點。那麼為什麼只有他能做到這一點呢？

但是，我們與學者、研究者不同，他們寫歷史必須有確鑿的史料依據，而我們只是非專業人士。非專業人士有推測和想象的自由。

他還著手實施宏大的再建工程——要在波斯戰爭中遭破壞后尚未修復的雅典衛城原址上，建起比以前更漂亮、更壯觀的神殿和劇場。公民對於他把國民的錢花在這類事上很不滿，反對聲一浪高過一浪。對此伯里克利沒有採取迴避的態度。他說：

自由和秩序的並存是人類永恆的課題之一。沒有自由，就沒有發展；沒有秩序，也得不到持續的發展。然而這兩者又是互相排斥、互不相容的矛盾體。要讓這二者在現實生活中並存，是極其重要的政治命題。雅典和斯巴達雖然方法各不相同，卻都解決了這一命題。考察公元前5世紀中葉的這兩個城邦，即使不是羅馬人，我想也都會受益匪淺吧。

伯里克利從進入雅典政界的這一年起，在長達30年的時間里，幾乎年年當選「國家戰略官」，並且大部分時間被選為議長。

但是，羅馬沒有模仿雅典，也沒有模仿令強大的雅典時刻不敢放鬆警惕的斯巴達。

在這個當時頗具影響力的國家實行的抽籤與日薪相結合的做法，成了歷史上最早的直接體現民主政治的例子。它的思想十分完美，在當時是絕無僅有的。

穩健派的客蒙遭陶片放逐被趕下台後，取而代之的是伯里克利。那一年是公元前461年，伯rｅａd•９9csw•ｃｏm里克利當時的年紀在35歲左右。客蒙遭放逐或許與他脫不了干係，我們猜測他很可能暗中參与了這一事件，因為在客蒙被逐出雅典后不久伯里克利就上台了。擁立他的不是他自己代表的階層，而是立場相對立的階層。在獲得權力以後，伯里克利並沒有讓權力只是服務於貴族階層。

社會上公認的「伯里克利時代」，指的是公元前460年至前430年的30年。而落後的羅馬元老院三位元老為了考察先進國家希臘，在希臘逗留的時間據說是公元前453年到前452年的一年。

雅典民主政治是通過克利斯提尼改革實現的。伯里克利把雅典的民主政治貫徹得更加徹底。他規定除了必須擁有聰明才智和實踐經驗的軍隊和財政的重要負責人之外，其他所有政府官員、行政和軍隊的負責人統統在公民大會上通過抽籤產生，還規定了所有這些公務員在擔任公務期間政府要向他們支付日薪。

到一個開始進入衰退期的國家去，並把這些國家出現的問題當作反面教材是任何人都能做到的。但是，考察一個正處於鼎盛期的國家，卻不學習它的優點不是一般人能做到的。這次考察不是大學生的畢業旅行，而來的是既有豐富實踐經驗又有一定閱歷的元老院元老。和公元前5世紀中葉的希臘的接觸，引起這些羅馬人思考的不正是有別於要模仿的東西嗎？

我想，他們或許也注意到了斯巴達人的生活方式很適合防守，卻容易阻礙發展。斯巴達雖然有秩序，卻沒有精神上的自由。

同時代的歷史學家修昔底德告訴我們，伯里克利曾經說過這樣一些話：

和伯里克利同時代並留下了《伯羅奔尼撒戰爭史》的歷史學家修昔底德對伯里克利時代的雅典做的評價是：

當時的羅馬雖然處於共和政體時期，但是與曾經的雅典一樣，平民階級正在迅速崛起，而考察團的希臘之行正hｔtpｓ://ｒｅaｄ•99ｃｓw.ｃｏm是因為難以拒絕他們編寫成文法的要求。公元前5世紀中葉的羅馬與克利斯提尼時代的雅典極其相似。也就是說，即使實行雅典式的民主政治也絲毫不會令人覺得奇怪。然而，此時的羅馬卻讓那些進步主義的羅馬史專家非常遺憾地寫下了「與實現民主政體的絕好機會擦肩而過」。

另一方面，在雅典，雖說有伯里克利本人的引導作用，但是他們的確看到了整個社會散發出的自由和秩序並存的精神。

那麼在當時的雅典，把只有由一個人擁有的權力完全變成自己的東西后，伯里克利奏出了怎樣的「樂章」呢？

對於自己施行的政策被指責為嘩眾取寵，伯里克利絲毫不在意。根據某些歷史學家的說法，據說他還花錢買選票。究其原因，都是出於他對權力的熱衷。伯里克利就像出色的演奏家渴望擁有稱心如意的樂器那樣，把強大的權力看作不可或缺的東西。

那麼，這三個羅馬人看到的當時的斯巴達和雅典又是怎樣的呢？

讓民主政體發揮作用的，並不一定是民主主義者。

通常我們會以為這三個羅馬人一定會被伯里克利時代的雅典深深吸引，並成為雅典民主政體的擁護者，認為自己的國家應該引進這種政體。因為不需要伯里克利介紹，他們眼前看到的外國人的榜樣——雅典人的生存方式產生的結果就是雅典繁榮的景象和他們強大的力量，甚至連波斯也自嘆弗如。

公元前5世紀中葉的這個時期，三個羅馬人沒有看到20年後的伯里克利之死，也沒有看到把伯里克利死後的雅典逼向滅亡的「群愚政治」。誰都清楚，在公元前5世紀中葉的雅典，自由和秩序得以並存，完全有賴於伯里克利的力量。

理論上，之前的雅典也給了全體公民平等參与國家政治的權利。但是，他們面臨的現實問題是需要用自己的雙手去獲取每天的口糧。所以對他們來說，即使當選了政府官員，也無法全心全意地從事公務。因為所有公職都是無償的，而伯里克利卻很好地解決了這一問題。

在軍事方面，斯巴達的軍事體制是以培養專業士兵為至高目的。相反，羅馬士兵的生活和普通人幾乎完全一樣。雖然在羅馬，服從也被認為是一種美德，但不是斯巴達那種涵蓋全部生活的原則。在斯巴達，貪戀私有財產會遭蔑視，但羅馬的法律從一開始就是以保護私有財產為目的而制定的。

也就是說，考察團的三個羅馬人看到的是伯里克利在一片擁戴聲中執掌政權時的雅典，看到的是可以隨心所欲地指揮雅典人、一個接一個地實現自己的想法、像閃耀著光芒的大理石神像似的伯里克利。