會堂的外觀最初模仿希臘建築，後來又轉化成基督教堂的樣子。不過，雖然外觀類似，其內部結構與基督教堂相比有所改動：基督教堂內部空間是封閉的，羅馬時代的會堂卻是四面敞開的，為保證中間寬敞，在周圍立了許多羅馬柱。埃米利亞會堂長70米，寬29米，尤里烏斯會堂的規模是其2倍。羅馬人為會堂建造了屋頂，這樣既可以避雨又有充足的光照。因此，羅馬人幾乎在會堂里進行審判、商議、交換信息等所有事務。

即使在1700年後的現代看來，奧勒良城牆仍舊保存完好。除了古羅馬的建築技術優秀外，行使皇帝職能的歷代羅馬教皇也功不可沒，教皇時常注意對該城牆的修繕。大概是因為即使身為基督教塵世王國之首，他們也認為沒法在毫無防禦的狀態下實現和平吧。

無論是愷撒神殿、劇場、迴廊、會場，還是競技場，其中作為支撐的羅馬柱，以及被稱為「艾薩多拉」的半圓形廣場和廣場中央，都以大理石和銅等作為表面裝飾。正是有了這種「內在需求」，羅馬迎來了特有的藝術樣式的全盛時期。

愷撒的改造計劃還包括城牆外寬闊的馬爾hｔｔps://ｒｅａｄ.99cｓw•ｃｏｍ斯廣場。

愷撒神殿進深165米，寬75米，兩側迴廊（165×2=330米）開設了許多商鋪。除辦公場所外，神殿一角計劃建成羅馬首個國家圖書館。雖然愷撒沒能親眼看到這一切，但是他選定的圖書館館長——原龐培派瓦羅，仍盡心儘力將希臘文和拉丁文的圖書收集在此。神殿另一角用於建造私塾形式的學校，直到今天仍殘存著學生的塗鴉。

得名于戰神馬爾斯（Mars）的廣場是一塊開闊的平地，由台伯河像條大蛇一樣環繞著。恰如其名，該廣場本就是軍隊的集結地和練兵場。隨著羅馬的強盛，城內無法安放的一些公用建築也逐漸建造在這裏。

愷撒神殿中既設有辦公長廊，也設有會堂，簡直就是一個縮小版的古羅馬廣場。同時愷撒神殿的建築風格也獨樹一幟，將羅馬人的建築觀從古希臘的影響中解放出來，開創了羅馬獨特的風格。不過，或許愷撒真正希望的是這個正中矗立著自己騎馬塑像的神殿，成為對全體羅馬人開放的公共場所吧。

接著龐培又建了一個長180米、寬135米的迴廊。該迴廊一端作為元老院會場，另一端設置了辦公區域。

公元前6世紀，羅馬第六代國王塞爾維烏斯建造了一座長達8公里、環繞羅馬七丘、擁有14座城門的「塞爾維烏斯城牆」。該城牆堅固異常，連漢尼拔都對之無計可施。但是到現在這座九-九-藏-書牢不可破的城牆只在車站盡頭的卡匹托爾山和埃斯奎里山上留有少量的遺迹。若只歷經2000多年的自然風化，該城牆也不只剩這麼點兒，而且遍閱典籍也找不到在那之後有與之相關的建築痕迹。因此，有可能該城牆是愷撒下令毀掉的。現在羅馬市周邊環繞的「奧勒良城牆」是公元3世紀的建築，那是在「羅馬統治下的和平」已不合時宜的情況下，為了防禦不得不修築的城牆。

以上是愷撒對新建首都的構想。如果說類似拆城牆的舉措是愷撒的「硬計劃」的話，那麼接下來要闡述的提高教育、醫療水平則屬於「軟計劃」了。

大約最早設在這裏的建築物，是被稱為「公共別墅」的小麥儲藏倉庫，一個專門負責向貧民配給小麥的場所。從現在能見到的遺迹來判斷，該倉庫西邊緊鄰的是三座神殿。沿著台伯河，有一個足可與羅馬共和國時期的大競技場媲美的弗拉米尼亞競技場。公元前221年，平民家庭出身的執政官弗拉米尼烏斯（後為漢尼拔所殺）反對貴族獨佔大競技場。為了讓平民有鍛煉身體的地方，他修建了弗拉米尼亞競技場。其實後者並非只有平民能使用，而大競技場名義上也並非只限於貴族使用。但由於後者有「平民俱樂部」的特點，護民官還是經常把那裡當作平民集會的場所。

隨著公共建築物的逐漸增多，馬爾斯廣場也不再被當成「城外」了。這一轉變的真正實現是在龐培時期九九藏書。公元前55年，龐培援贈給國家的羅馬第一座石砌半圓形劇場建造完成，該劇場可同時容納1.2萬人。

義大利語中「foro」，拉丁語中「forum」都是指古代羅馬人公共生活的中心地域，那是集政治、行政、司法、宗教和經濟於一體的公共場所。「集眾多功能於一體」是古羅馬人建造城市的特徵，公民也積极參与這些活動。

弗拉米尼烏斯還令人修建了一條從古羅馬廣場出發直通台伯河的大道，以自己的名字命名——弗拉米尼亞大道，文藝復興時期該道路在羅馬市內的一段稱為科爾索大道，現在是義大利第三國道。這條長達5500米的筆直大道可謂是古羅馬時期街道特徵的典型代表。

建造了尤里烏斯會堂后，愷撒打算在傳統基礎上全面修整古羅馬廣場。不過，他並沒有修繕自己的居所大祭司官邸，而是改造了公民大會堂及其毗鄰的講壇，將它們移到更靠近廣場中央的地方。其實這些地方並沒有破損到需要重新修葺的地步。愷撒這麼做，只是為了讓羅馬的城市規劃更加整潔。可見愷撒即使喜歡「渾然一體」的風格，卻也討厭無秩序的混雜。

此外，愷撒還打算在台伯河附近建造半圓形石質劇場。不過該計劃直到他的後任奧古斯都才變成現實。羅馬帝國的開國皇帝奧古斯都為了紀念他的侄子，該劇場以其侄子名命名，被稱為「馬爾凱魯斯劇場」。該劇場的主體部分到現在九*九*藏*書還被改造成集中住宅區。

一言以蔽之，愷撒心中的「神殿」實際上是古羅馬廣場的縮影。

古羅馬廣場（拉丁語稱古羅馬神殿）中，建有作為國庫使用的薩托魯努斯神殿及其餘神殿，也有被稱為「巴西利卡」（basilica）的長方形會堂，其中包括埃米利烏斯·保盧斯修建的埃米利亞會堂、愷撒在格拉古兄弟之父修建的基礎上擴建的尤里烏斯會堂。

愷撒的改造理念將這種「渾然一體」實施得更為徹底。在愷撒之前，無論是古羅馬廣場還是街道旁的神殿，都是彼此獨立的，都沿襲了卡匹托爾山上仿希臘神殿的樣式。但自公元前55年開始建造至公元前46年完工的愷撒神殿，開創了新的風格。首先該神殿體現了宗教、經濟「合一」的理念。神殿正殿供奉著愷撒家的守護神——女神維納斯，正殿左右兩側都圍繞著長長的迴廊。由羅馬柱支撐的迴廊中間，開設了許多商鋪。不過這些商鋪可不是買賣日用品的，而是專為騎士階級建造的辦公場所。此外，神壇還兼具文化及教育功能。

在政治、軍事上皆視龐培為對手的愷撒，在公共建設領域自然不甘其後。愷撒在龐培建築的北面，開始興建紀念尤利婭的工程——尤利婭迴廊。該工程不僅作為公民大會的投票場所，也開放給普通公民供他們休息。該工程長達300米，寬120米，四周以巨大的羅馬柱並列支撐，造型既美觀又雄偉。

另一方面，有hｔｔps://ｒead•99csｗ•ｃｏm300年之久，古羅馬在無城牆防禦的狀態下和平度過。或者這可以看成愷撒給奧古斯都及其後任者的啟示：雖然奧古斯都完成了「羅馬統治下的和平」，但只有在首都不需要城牆防衛的狀態下，才可能真正實現和平。因為城牆在起到防禦作用的同時，也阻礙了內外之間的交流。拆掉城牆的行為表明，愷撒在擴大羅馬城市規模的同時，也希望在沒有壁壘的情況下維持和平。我最初對共和時期城牆遺迹的衰敗感到不可思議，但後來通過有關學者的論文，再加上實際的調查研究，卻為愷撒的這一行為感動不已。在愷撒之後的歷史中，統治者總是構築起有形或無形的「牆」，我總是禁不住懷疑人類歷史是否行走在倒退之路上。

羅馬的當權者，無論是出於虛榮心、不甘人後的好勝心，還是回饋社會的心理，都對公共建設非常熱衷。由此羅馬作為「世界之都」在迅速擴大和完備的同時，城市的功能和舒適程度都得到了很大的提高。不過「天生的政治家」愷撒與他們的所作所為不同，他不僅在建設，也在破壞。他總是在已有公共建設的附近重建新工程，他這麼做的目的，不是為了建設而破壞，只是為了破壞而破壞。