然而，梅菲斯托菲勒斯的魅力是不滅的。

翻轉劍身，我們能看到與正面圖案中宣揚的力量獲得勝利所不同，背面的這兩幅強調的是，對在高度調和中所獲得的生命之讚美。首先是其中的第一幅，描繪的是愷撒的凱旋。在隨風飄揚的軍旗中，在為凱旋送上祝福的諸神中，加入了「FIDES」（信賴）。並且在下方刻有這樣的文字：

而切薩雷，在其生前卻從來沒為自己做過任何的辯解。他是一個極少述說自己的男人，唯有作為有效策略的時候，才會對自己的惡行稍作解釋。

這把劍，因其做工極其精美，幾個世紀以來一直被譽為「劍之女王」。劍身上的金銀飾物製作精湛，被鑒定是出自有名的細金工藝大師埃爾克雷·德·費德里之手。而飾物的樣式設計，有人主張說是出自米開朗琪羅，也有人主張是出自拉斐爾，然而，從這把劍的製作時期來推斷，一般認為是ｒｅad•９９ｃｓｗ•cｏm平圖裡喬的作品。

「CUM NUMINE CAESARIS OMEN」

根據這把劍上的裝飾判斷，其用途並非為了斬人飲血，更像是為了在儀式中佩帶，抑或單純只是為了讓定製者時不時拿在手中把玩。

據此銘文我們可以得知，這把劍是在他擔任樞機主教時期，也就是在他18歲到22歲期間製作完成的。

這句話的意思大概可以被解釋為，與通往愷撒偉大力量的前兆同在。切薩雷這個名字，其實就是拉丁語中的愷撒一詞在義大利語中的讀音，而根據劍身上體現出他與古羅馬將軍尤利烏斯·愷撒在名字上的共同之處，我們也許可以猜測在某種程度上，他希望自己能成為愷撒大帝的後繼者。

正面的第一幅，描畫著在布置好的祭壇上按照儀式被神化了的公牛，下面刻有「D.O.M.HOSTIA」（神是最崇高偉大的，在此獻上犧牲）。捧著獻祭供品的純潔少女們半裸身體，在公牛四周跳著華美的舞蹈，周圍還刻有如下文字：九九藏書

切薩雷唾棄解釋自己這種示弱行為，唯一一次將自己尚不成熟的野心藉助歷史典故示於人前的，便是這把寶劍。

略粗的銀質劍柄上鍍有一層金箔，雕金工藝與鑲嵌其上的各色寶石，為它的美麗賦予了生命。劍柄頂端的劍首處理成了一個精緻的鏤空圓形金飾，在其中央有一顆小小的星星，那也許是一顆代表他自身的恆星。在劍柄與劍身之間，有兩片各向左右彎曲的新月形護手，其正中鑲嵌有一枚三角形碧綠色寶石，其上雕刻著代表他們波吉亞https://read.99csw.com家族紋章的一頭紅色公牛，護手上還用銀字刻有這樣一句話：

而第二幅圖案進一步佐證了我們的猜測，那上面雕刻著盧比孔河的渡口。

「FIDES PRAEVALET ARMIS」

即，信賴遠勝過武器。

在基督教世界中，他的身份是教皇的兒子——這在基督教義中被視為異端，但與此同時，他卻對當時代表俗世間最高權威的教廷不屑一顧，將羅馬教會徹徹底底踩作了墊腳石，為了自己建立王國一統義大利的野心，自願脫下曾一度披上的樞機主教紅衣，並在同時捨棄了終身的安定與榮譽，而這正是之後五百年間，史學界一直斥他為文藝復興時代的梅菲斯托菲勒斯的理由。九九藏書

在羅馬的一位貴族家中，珍藏著這樣一把寶劍。

然而對他持有這種觀點的，並不只有史學界，在維克多·雨果的戲劇《盧克雷齊婭·波吉亞》，及多尼采蒂的同名歌劇中，我們了解到文學與音樂領域也是這般看待他的，甚至還有名為《波吉亞家的毒藥》的電影被製作上映。

靠近護手一側大約三分之一的劍身鍍有金箔，寬闊的劍身正反兩面均被一分為二，分別相應地雕有四幅具有象徵意義的圖案，而這些圖案與拉丁文字，也許ｈｔtpｓ://reａｄ•99csｗ.ｃom就是根據切薩雷自己的希望所特別定製的。

最後的一幅圖案，是由虎頭海雕展翅環抱著的，安置於崩塌的圓柱之上的地球，圓柱下方有鹿橫卧，因漸漸恢復和平的四周而欣喜，為表祝賀而翩翩起舞延展至圖案的結束。

「IACTA EST ALEA」（骰子已經擲出了），其上還刻著尤利烏斯·愷撒留名青史的這句話。從以上兩幅圖案中，能看到他堅信力量必將帶來勝利。

「CES.BORG.CAR.VALENT」

但是，只有著短短三十一年人生的切薩雷，還未走完正面第二幅圖案便不幸去世了。那麼接續其後，雕刻在劍身背面的那份高度調和中所獲得的對生命的讚美，自然也就在與他無緣的情況下結束了。

（瓦倫西亞樞機主教切薩雷·波吉亞）

這便是切薩雷·波吉亞的寶劍。

就連伯特蘭·羅素也曾說：「遺憾的是，比起善良的人，我們從惡人身上能夠學到更多的東西。」