從這一天起，十字軍的狂熱攪動整個歐洲近兩百年之久。說這一切源自兩個克呂尼修道院的法蘭西人的狂熱信仰並不能說明問題。的確，他們發揮了點火者的作用，但這一點就著的烈火，卻是在漫長的中世紀中逐漸積蓄起來的。

人們還可以舉出其他幾個發起十字軍的原因。但所有原因中，上面所說的原因最令我們後世難以理解。如果沒有這個原因，我們就無法解釋他們為什麼會那麼執著地奪取戰略上和商業上都毫無價值的巴勒斯坦。如果不考慮宗教的狂熱，不考慮那狂熱是如何孵化出來的，人們就無法理解十字軍。他們根本沒有從前面進軍的人們肉體毀滅的失敗中得到教訓，而重複著同樣的失敗。儘管如此，他們既沒有喪失信心，也沒有對十字軍東征產生懷疑，像惡魔附體的豬群一般，從前面豬群墜落的懸崖上一個接一個倒栽蔥地跳下去。在幾乎兩個世紀的時間里，有超過200萬的歐洲人這樣前赴後繼，東羅馬帝國的一項記錄中這樣寫道：「這簡直就像整個歐洲在傾巢出動。」

「上帝所願！」

「懺悔吧！拿起武器吧！」

中世紀的歐洲人發起了十字軍運動。當時最嚴厲地告發天主教會墮落的兩個人燃起了歐洲人的狂熱之火。這兩個人出自法蘭西的克呂尼修道院，這裏以戒律嚴格而聞名。read.99csw.com

人們似乎已經感覺不到冬天的寒冷。狂熱的群眾狂呼不已：

「上帝所願！」

然而，無錢又無土地的人們該怎麼辦呢？神職人員又似乎很懂得「民法」。

比如，在修士搞的這種「刑法」中，以私通和姦淫為由的冒瀆神聖、殺人等罪孽用40天至7年的苦行就能贖清。但在歇斯底里的教會戒律中凡事皆罪，即便並未殺人，如果曆數一般人所犯之罪，他也得苦行300年，一輩子也贖不清。如此一來，人們甚至連死都不能放心，活著的時候就得在地獄的噩夢中飽受折磨。

過度的禁慾往往會成為狂熱信仰的溫床，原因是肉體雖會因為禁慾生活而消瘦衰弱，但想象力卻會活躍起來。他們相信自己追求的東西皆為正義，會在現實中把自己相信的東西盡皆視為上帝的啟示。上帝看中了自己，自己必得實現上帝的意圖。他們在心裏燃燒著這樣的使命感。

1095年11月27日，一直在等待時機成熟的教皇烏爾班二世在法國克勒芒召開了宗教會議。來自各地九_九_藏_書的人們擠滿了整個城市，據說僅高級神職人員就超過400人，顯示了彼得宣傳工作的非凡成果。城裡的教堂容納不下那麼多人，教皇的演說於是改在露天廣場進行。教皇開始了他的演說。

曆數善良的人們所犯的種種罪孽，然後把他們打入恐怖的地獄，這可是基督教會最拿手的伎倆。一邊挑起他們對地獄的恐懼，一邊又不停地使他們眼前浮現出可以升入天堂的幻境，這樣的做法效果更好。

進入11世紀以後，烏爾班二世以前的各任教皇已經恩准，凡是從軍參加對異教徒聖戰的人也可贖罪。在克勒芒宗教會議上，烏爾班二世也宣布，凡參加十字軍者其罪孽均可得到特赦。這意味著，如果能殺死異教徒，便可獲赦一切罪孽。就連那些善良的人對此也都毫無異議，他們既無足夠的金錢和土地做代償，身體受鞭笞又覺痛苦，對去天堂亦感絕望。更何況那還是上帝所願呢！向聖地進軍的許多人，他們的臉上洋溢著喜悅，他們的所有罪孽盡皆得以赦免，他們的心中升騰起與異教徒決戰的勇氣。

事情發生在11世紀結束的前幾年。一個自稱剛從耶路撒冷朝聖回來名叫隱者彼得的修士造訪了身在羅馬的教皇烏爾班二世。彼得哀嘆耶路撒冷在伊斯蘭教徒統治下的悲慘命運，力陳歐洲的基督教徒應該立即奮起奪回聖地。他的雄辯立即感染了教皇。烏爾班二世以前就對前任格列高利七世向異教徒發起聖戰的思想有著共鳴。他自己是法蘭西誕生的第一位教皇，功名欲使他聖戰的熱情更加高漲。教皇與彼得兩人都出身於克呂尼修道院，儘管地位懸殊，但竭盡全力派遣軍隊奪回聖地的想法卻完全一致。烏爾班二世稱讚彼得是預言者的再現，承諾在下一次宗教會議上討論他的計劃，並且准許他在歐洲各地布教，向眾人宣傳這個計劃。九-九-藏-書

聽他說教的人無不被他這呼喊聲所感動。這種感動漸漸匯成狂潮，席捲了整個歐洲，形hｔｔｐs://rｅａｄ.９９csｗ.coｍ成了一種基礎。人們甚至迫不及待地期盼他們的最高領袖教皇拿出方案，發出宣言。

席捲整個歐洲的十字軍狂潮在第八次東征以後漸漸平息。後世的人們把自那時起往後250年的歲月稱為「文藝復興時代」。

這使得鞭笞的苦行正當化。著名的聖多明我以其出色的配合與忍耐，6天之內接受了30萬次鞭笞，贖清了一個世紀的罪孽。很快，希望接受鞭刑的人變得大有人在。

得到教皇的全面支持后，彼得立即奔赴義大利和法蘭西，在各地進行宣傳活動。他堅信不疑這是上帝的啟示，說話語氣激昂。他瘦骨嶙峋，只用一件破衣遮體，騎著一頭驢子，帽子也沒有，赤|裸著雙腳，虔誠地背負沉重的十字架，一個城鎮一個城鎮地布教。不論是對國王還是對貧民，他說教的態度都同樣堅定，攝人心魄。

出發定於第二年的8月15日，這一天是聖母升天的祭日。每個人都被賦予了光榮的任務，在出發前回到自己的故鄉，召集盡量多的同志。九-九-藏-書

這讓人真的很為難，於是教會同意代償。只要向教會繳納了相當於苦行的代償金，教會便可認定相應的贖罪。不動產也可以用於代償。教會利用信徒的恐懼確保自己的財富和權力取之不盡。

在整個中世紀，基督教會是如何以嚴格的戒律來束縛人的呢？神職人員辯解說，基督教徒的風俗習慣已經頹廢，但僅憑這一面之詞是不夠的。一個人哪怕本質是好的，但如果說不改變即是罪孽，這個人也得擔罪。何況告發者又出自修道院。如果所有的罪名和贖罪辦法形成的戒律均出自一人之手，那多少還能編織得符合邏輯一點。可戒律是在幾個世紀中由很多人鼓搗出來的，已經變成了憑常識無法想象的怪物。

「用自己的錢包支付不起，便要用自己的肉體支付。」