道德世界觀的二律背反，即，既存在著一種道德意識，又不存在任何道德意識，或者換句話說，義務的效准既存在於意識的彼岸，又相反地只存在於意識以內，象這樣二律背反的環節，前面已經總結成為這樣一種觀念，在這種觀念里，非道德的意識儼然成了道德的，它的偶然知識和意願被當成了充分重要的，它由於恩賜而reａｄ.99ｃｓｗ•ｃom獲得了幸福。這樣自相矛盾的表象，觀念，道德自我意識並沒接納到自己身上，而是把它安置到它以外的另一個本質里。但道德自我意識這樣把它不能不認為是必要的東西安置到它自己以外去，從形式上看，這本身也就是一個矛盾，正如從內容上看這樣做法之是一個矛盾一樣。但是，顯然自ｈttｐｓ://rｅad.９9cｓw•coｍ相矛盾的東西，和道德世界觀在其分割與消溶中反來複去兜圈子的那種東西，自在地就是同一個東西，因為純粹義務作為純粹知識不是什麼別的正是意識的自我（或主體），而意識的自我不是什麼別的正是存在和現實，同樣，那據說是在現實意識之彼岸的東西，不是什麼別的正是純粹思維，因而httｐs://ｒeａd.９9ｃsｗ•ｃoｍ事實上即是自我；因為這個緣故，所以自我意識，無論在我們看來或者自在地，就返回其自身，並知道作為其自身的那個本質，知道在那個本質中現實的東西同時也就是純粹知識和純粹義務。自我意識把它自身當成是在它的偶然性中有充分效準的東西，它，作為在其偶然性中有效準的東西，知道它的直接的個別性就是純粹的https://read.99csw.com知識和行為，就是真正的現實和和諧。

①從"良心"到"優美靈魂"再到"惡及其寬恕"，是黑格爾心目中德國道德哲學發展的三部曲。從康德、費希特的道德主義，到席勒、諾瓦里斯、謝林、施萊馬哈等人的浪漫主義，表明那以居於彼岸的純粹義務為其本質的道德意識（九九藏書良心），發展到了道德上的"慧心"、優美靈魂；個體與普遍要聯合，私意與公心要一致，有時個體佔優勢，有行動，有時普遍居主導，只靜觀。再進一步發展，就到了黑格爾認為比道德較高的宗教階段。"惡及其寬恕"，表明在天啟的基督教那裡義務與衝動、理性與感情都辯證地取得了和解，達到了具體的統一。——譯者