就由打這兒，世俗人也常說「色空」了，如《思凡》的小尼，法名「色空」；不少「紅學家」說《紅樓夢》是宣揚「色空觀念」，云云。

換言之，以無情之目觀世，一切皆「空」；而以有情之眼觀世，卻一切皆「色」——所謂「空」者，本即是「色」。萬物萬色，皆是「有情」，「有情」即「不空」。

到此，「空」已不再是「問題」，所把握珍重的，全然集中在一個「情」字上了。

他是說宇宙世界，最初一無所有；繼而這種「無所有」中出現了「色」，「色」即「色相」，包括萬物萬象，無量無盡的「形形色|色」皆在其內。

魯迅先生在20世紀初，標題《紅樓夢》時，不採「愛情小說」一詞，而另標「人情小說」一目。先生的眼光思力極為高遠深厚，所以他的標目是意味深長之至。要講《紅樓夢》，必應首先記清認明此一要義。但本篇暫時拋開高層次的「情」，而專來談一談「男女之情」。

賈芸與小紅，在雪芹筆下都是出色的人材，也是書中大關目上的一對極為重要的人物。賈芸在他本族中是個可愛九九藏書可敬的最有出息的子弟，家境不好，早年喪父無力結婚，單身侍奉母親，能夠體貼母親，是個孝子——他舅舅卜世仁（不是人）的為人行事，不讓母親知道，怕她聽了生氣。辦事精明能幹，口齒言詞都很好，心性聰慧，外貌也生得俊秀（因此寶玉都說他「倒像我的兒子」，並真的認為「義子」）。小紅呢？和他真是天造地設的一對：也是一個在不得意中無從展才的出色人物。生得細巧幹凈俏麗，口齒明快爽利，當差做事精能過人，連鳳姐那樣高標準審材用人的「專家」，只一見了她，臨時抓派了一點兒家常瑣事，立刻大加賞識，就要向寶玉討來，收歸手下。一切可想而知了！可她在怡紅院，寶玉貼身的大丫鬟們個個才貌非凡，而且都很「厲害」，豈容她接近寶玉，為小主人做親近的差使？只因剛剛有幸為寶玉斟了一杯茶，就大遭盤詰奚落，於是心灰意懶，每日懨懨如病，意志不舒。

究竟如何？還是聽雪芹的話為是。

你完全可以不同意雪芹的哲學思想，那是每個人的自由權利，我不是要read.99csw.com講那個，是要求索雪芹的離俗抗腐的偉大精神和獨立思考。

如拿小紅（本名紅玉）與賈芸的「情事」作例，就能說明很多的問題——這些問題卻是今日讀者未必全部理解的了。

但雪芹實際上很難空泛地寫那崇高博大的情，他仍然需要假借男女之情的真相與實質來抒寫他自己的見解、感受、悲慨、憐惜、同情、喜慰……百種千般的精神世界中之光暗與潮汐、脈搏與節拍。他並不「為故事而故事」，為「情節動人」而編造什麼俗套模式。

這叫糾纏。雪芹從未以講佛為宗旨，是以小說形體來向人提倡以「情」做人，以「情」度世——不是「萬境歸空」。

但「情」實際上本有本義與枝義（引申義）、廣義與狹義之分。雪芹的《紅樓夢》，正是以狹義之情的外貌而寫廣義之情的內涵。狹義的，是指男女之間的情——即今之所謂「愛情」者是也。廣義的，則是指人與人之間的相待相處的關係——即今之所謂「人際關係」。但還不止此，從哲學的高層次來闡釋，雪芹所謂的「情」幾乎就是對待宇宙九*九*藏*書萬物的一種感情與態度——即今之所謂「世界觀」與「人生觀」範疇之內的事情。

很醒目：那十六字真言，兩端是「空」，中間是「情」。由空起到空止，但后空不同於前空，不是「複原」——否則繞了一陣圈子，中間的要害豈不全成了廢話？

「空空道人」悟了此義，所以才改名「情僧」。

「情」在《紅樓》

——是「萬境歸情」。

因為一旦有了「情」，這時他再返觀萬物，便使得本來無情的一切都具有了感情的性質、色彩。這是以有情之眼，觀照世間。這就是「傳情入色」。

觀自在菩薩行深波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。舍利子：色即是空，空即是色；色不異空，空不異色。——受、想、行、識，亦復如是。

「由色生情」，而又「傳情入色」，此時「情」已有了「本體性」，自身「離」物而成為一個獨立的範疇。

「情」，是「物」的最高發展狀態的精神方面的產物。正如書中所寫：媧煉之石，卻通了「靈性」——就有了「情」這個「心理活動」，能受能感，能思能悟，能流能通。

要害九*九*藏*書，在雪芹看來，全在一個「情」字。

未解本文，先須引幾句著名的《心經》。我有幸見到雪芹姑母所生大表兄平郡王福彭楷書的《摩訶般若波羅蜜多·心經》（乾隆元年十二月），也可證知當時滿洲貴胄的一種文化生活的側影，包括熟誦佛經。此玄奘法師所譯，中有句雲：

只因這些「色相」一生，於是隨而來之便出現了這個「情」。萬物萬象，可以是冥頑之器，無識無知，無生無命，也就沒有什麼「情」之可言。

曹雪芹自己「交代」作書的綱要是「大旨談情」四個大字。他在開卷的「神話性」序幕中說，書中的這群人物乃是一批「情鬼」下凡歷劫。並且他的原著的卷尾本來是列有一張「情榜」的——「榜」就是依品分位按次而排的「總名單」，正如《封神演義》有「正神榜」，《水滸傳》有「忠義榜」，《儒林外史》有「幽榜」一樣。由此可見，他的書是以「情」為核心的一部巨著。

傳情入色之後，這才悟知：原來「空即是色，色即是空」——這就是「即」色「悟」空。

這是佛家的最精要簡短的教義哲思（五蘊：九九藏書色、受、想、行、識。經文只舉色時出以全文；其它四者亦如此例，簡化避復也）。

所以，雪芹這部書中寫的，他自己早已規定了的，絕不是什麼帝王將相、聖哲賢人、忠臣義士等等「傳統歌頌人物」，而是一群新近投胎落世的「情痴情種」。

「這符合佛義原旨嗎？」

雪芹是清代乾隆初期的人，即今所謂18世紀前半時期乃是他的主要生活年代，那時候我們中國人對「愛情」問題還遠遠不像現時人的通行看法，也沒有受到西方的影響。在他的心目中，男女愛情實是人類之情的一小部分，你看他如何寫史湘雲？她的一大特點就是「從未將兒女私情略縈心上」。兒女私情，正是今之所謂男女戀情了——但他下了一個「私」字的「評語」。顯然，與「私情」相為對峙的，還應有一個「公情」吧？此「公情」，即我上文所說的廣義的崇高博大的愛人重人為人（不是為己自私）的「人際關係」之情。但他又在寫秦可卿時說「情天情海幻情身」，意思是說：在這有情的宇宙中所生的人，天然就是深於感情的——這兒至少有一種人是「情的化身」。