這兒的奧妙在於：寶玉似主，實為陪角；賈璉似賓，卻是正題。這話怎麼講？原來，有一回賈璉這當家人被家庭財政給難住了，一時又無計擺布，想出一個奇招兒，求鴛鴦偷運了老太太的體己東西，押了銀子，暫度難關。鴛鴦是個慈心人，就應了他。誰知這種事很快由邢夫人安插的「耳報神」傳過消息去，賈赦也就聽見了。故此，這個大老爺疑心鴛鴦與璉兒「交好」，不然她怎肯管他這個事？此事風聲很大，弄到兩府皆知。

伏脈千里擊尾首應

當然，在不明白這種筆法與結構的時候，讀雪芹的那層層暗點，茫然無所聯繫，甚者遂以為「東一筆，西一筆」，浮文漲墨，繁瑣細節，凌亂失次——莫名所以。更由於程、高等人炮製了四十回假尾，已將原來的結構全然打亂與消滅了，讀者就更難想像會有這麼一番道理了。

「自古嫦娥愛少年」，他必定嫌我老了，大約他戀著少爺們——多半是看上了寶玉，只怕也有賈璉。果有此心，叫他早早歇了，我要他不來，以後誰還敢收？……第二件，想著老太太疼他，將來自然往外聘作正頭夫妻去。叫他細想：憑他嫁到誰家rｅad.９9csw•cｏm去，也難出我的手心！除非他死了——或是終身不嫁男人，我就伏了他！

如今我先取鴛鴦的故事中的一二小例，試作說解。

果真那府里窮了。前兒我聽見鳳姑娘和鴛鴦悄悄商議，要偷出老太太的東西去當銀子呢。

再聽聽賈赦的原話是怎麼說的——

據說，有文藝理論家反對講這種「伏脈」，也不承認它的道理與存在的實例，聲言一切文學藝術都以「自然」為極則，作文只要「信筆」才最高，一切經營締造都是「下乘」云云。我想這原因可能有二：一是他缺少體會的能力，二是他把「自然」真義弄錯了①。文學藝術，指的是人類的創造，正是「人工」，原與「天巧」並列而對比；其貌似「自然」者，實為他那「人工」的造詣的一種渾成美，不再顯露他辛辛苦苦的「斧鑿痕」——如此而已。世上豈有「全歸自然」的藝術作品？

（鴛鴦向賈母哭訴）因為不依，方才大老爺越性說我戀著寶玉，不然要等著往外聘——我到天上，這一輩子也跳不出他的手心去！終久要報仇！我是橫了心的，當著眾人在這裏：我這九-九-藏-書一輩子莫說是寶玉，便是寶金、寶銀、寶天王、寶皇帝，橫豎不嫁人就完了！就是老太太逼著我，我一刀抹死了，也不能從命！……老太太歸了西，我也不跟著我老子娘哥哥去。我或是尋死，或是剪了頭髮當姑子去！

這事賈璉之父母皆心有嫉妒，邢夫人一次向他告艱難要錢，賈璉一時拿不出，邢太太就說：你連老太太的東西都能運出來，怎麼我用點錢你就沒本事弄去了？

魯迅先生在其偉著《中國小說史略》中，為《紅樓夢》設了第二十四篇一個專章，他在論及續書之優劣時，明白提出一個評判要點，即與雪芹原書的「伏線」是否「不背」的這一標準。這就說明，先生是承認行文確有此法，而雪芹之書是運用了它的——而且，這同時說明了一大重要問題：雪芹「埋伏」於前半部書的許多「灰線」，乃是為了給後半部書設下的巧妙的暗示或「預卜」。不承認這個至關重要的文筆手法，等於是連現存的八十回「前書」也給「消滅」掉了——因為大量的伏筆看不懂，或覺奇怪，或譏為「贅文」，於是這個巨大的藝術傑作中抽掉了它的一根大動脈、大經絡九*九*藏*書，不但它的「身體」成了嚴重殘疾，而且連「生機」「生命」也給剝奪了。

鴛鴦的悲劇慘劇，繫於賈赦這個色魔。根據杭州大學姜亮夫教授早年在北京孔德學校圖書館所見舊抄本《石頭記》的異本（即與流行的百二十回程、高本完全不同）所敘，賈府後來事敗獲罪，起因是賈赦害死了兩條人命。賈赦要害誰？顯然其中一個是鴛鴦。證明（其實即是伏筆）就在第四十六回——

雪芹的暗線伏脈法，似乎大致上可分兩類：一類是一般讀去時，只要靜心體察，能看得出來的；一類卻是難識得多，非經過專門研究論證無由獲得認識的。後者更為重要無比——也才是雪芹在這個行文美學上的獨特的創造與貢獻，古今中外，罕有其匹。

鴛鴦在全書中是「十二釵再副冊」中一大主要人物，關係著賈府家亡人散的大事故，也是群芳凋落中結局最慘的女兒之一。雪芹對她，大脈絡上的伏筆計有三層。

所有這些，就是後來鴛鴦果然被賈赦逼殺、死於非命的伏線。所謂「草蛇灰線，伏脈千里」，放眼綜觀，真是一點兒不差。

這是一證——其實就是一「伏」，一「擊」一「應」。

https://read.99csw.com你看第五十三回，到年底年下了，烏進孝來送東西了，賈珍向他說起西府那邊大事多，更是窘困。這時賈蓉便插口說：

請你「兩曹對案」，那話就明白了。

在中華，幾千年文章巨匠們憑他們的創造與鑒賞的經驗，梳理出很多行文用筆的規律與程式，是中國文學理論與實踐的重要法則——就連人們紛紛笑罵的「八股」，其實它的可笑主要在於內容要「代聖賢立言」，而不在文章用筆之一無可取。「八股」程式其實也是豐富積累的文章做法的總結歸納——從西方的習慣說，那也是一種值得研討的「議論美學」。即如「伏脈千里」等比喻，並不始於脂硯齋，金聖嘆早就喜用，但是雪芹把這一「敘述美學」中的手法運用得真是達到了出神入化的高境界，所以批書人的強調此點，是完全出於有目能識，而不只是蹈襲前人的陳言舊套。

等到第四十八回，賈赦逼兒子賈璉去強買石獃子的幾把好扇子。賈璉不忍害人，他老子怒了，把他毒打了一頓，卧床難起——此用「暗場」寫法，我們是讀到平兒至蘅蕪苑向寶釵去尋棒傷葯，才得知悉。試聽其言，雖是因扇子害得人家破人亡、用話「九*九*藏*書堵」了賈赦，但還有「許多小事，夾雜在一起，就沒頭沒腦不知用什麼打起來，「打了個動不得」！這些「小事」里，就暗含著赦老爺的變態心理「醋意」在內——因鴛鴦「看上了」自己的兒子賈璉。

何謂「三蛇」之例？一是脂硯齋，有兩次用蛇來譬喻，說那是「草蛇灰線，伏脈千里」，又說是猶如「常山之蛇，擊首則尾應，擊尾則首應，擊腹則首尾俱應」。一是立松軒，他曾說雪芹之用筆就像「怒蛇出穴，蜿蜒不馴」。此「三蛇」之喻，遂表出了雪芹藝術的又一巨大的特色。

蛇這東西，在人們普通生活中，似乎是個不受歡迎的角色。先民對它就「印象不佳」，據說古語「無它」就本來是說「沒蛇」，用以表示平安無恙，今日看「它」，篆文作「侖」，倒確實像個「眼鏡蛇」挺頸攻人的勢派。可是在文學藝術上，它就不那麼討厭了，時常用著它。古書法家說他草法之悟，得自「二蛇爭道」，坡公也說「春蚓秋蛇」。畫家呢，畫個蛇添了腳，卻傳為話柄。詩人東坡則將歲尾比作大蛇歸洞，尾尖也捉不住。至於文家，則蛇更見寶貴了，比如，單舉評點家賞論雪芹的椽筆妙筆，就有「三蛇」之例。