科期特（Perry-Coste）的更精密與更長時期的探討。也認為男人也有他的月經，並且指認這月不是尋常的月，而是太陰的月，每一來複佔二十九天半。同時又說這二十九天半之中，又有兩個頂點，即事實上有兩個小的來複。但這種結論是有人加以非難過的。到了羅默爾（von Roemer）又把不由自主的遺精和自主的性|交中的射|精相提並論，他認為性|交與射|精也未嘗沒有一個來複。在已婚而性行為較自由的男人，這是看不出的。但我們如果就未婚而需尋覓性|交機會的男人來研究，這按月的來複就看得出來了，並且這來複也有兩個頂點，與佩里。科斯特所見的大同小異。羅默爾又進一步地觀察到這兩個頂點有大小，大的在月圓之時，而小的則在新月之時，這一點倒又是和原始民族的經驗有些暗合。原始民族狂歡的集會也是和月的團圓有關係的。這些結論雖然有趣，恐怕一時還不能算做定論。懷疑這種結論的人並不少，例如法克斯（Munro Fox）。

在類人猿中間，月經雖屬初次出現，但它是和更原始的一年一度的來複同時存在的。所以月經儘管一月一次，生產還是只限一年中的某個時期以內。這在人類也還有一點痕迹。在人以下的高等動物，就一定要到所謂「叫春」（Oestrus）

②一種深怕令人憎惡的恐懼心理，性器官的地位和排泄器官的出口處最密切，排泄物是無用的，惹人厭惡的。即在動物，似乎便有這種感覺。這種討厭的心理後來不免轉移到生殖器官上來。

解欲之際，子宮自有它相當的活動，已如前述。但我們不要因此忘記：在精|子方面，也未嘗沒有它的活動。有的專家相信，精|子入女人生殖器官以後，可以保留活力至一周或一周以上之久；要是這種見解對，那麼，精|子盡有活動的餘地了。一周之說，也許不足以概括全部的精|子，其間總有夭折的；但精|子自能活動，是不成問題的。同時，我們要知道，即使精|子不自活動，再即使男人近門即泄，把它們射在陰|道口外，它們事實上還有辦法子到達子宮內而和卵細胞結合。原來在解欲之際，不但子宮動，陰|道也動，並且至少在有的女人，這種活動有時候不但一直牽涉到陰|道口外，並且有一種向心的趨勢，即向子宮的趨勢。這樣，精|子即不自動，也同樣有被推進到子宮裡去的希望。反過來，陰|道在分娩的時候，是有力量可以把胎兒向外擠出的。所以有人確信，它也就有向外排擠精|液的力量。

就以往的情形言，達氏所稱的性擇的影響固然有限，但若就人類文明的前途而論，這種影響是可以很快擴大的。就是在今天，有大量的男女便終身不偶，其所以不偶的緣故，有很大的一部分是因為無力去打動異性的求偶願望。假如未來的文明，一面能夠讓求偶的事脫離種種世俗的計慮，一面更能把求偶真正健全的選擇標準與理想嚴格地樹立起來，那麼，性選擇真可以成就一番取精用宏的事業，而成為人類進化的一派強有力的導引力。黑曼斯（Heymans ）說得好：「倘若男人希望未來的女人要比現在的高大些，感情用事得好一些，他們只需就目前已有的女人中，找高大的與不大感情用事的分子做配偶就是了。這種女人目前何嘗沒有呢？不過，此種自由選擇的趨勢，一時怕還不容易發展。」那就是因為健全的標準還沒有樹立起來，而世俗的不相干的計慮還是太多的緣故。

腺學的發展還是本世紀內的事，它和性心理學的關係是非常密切的。

但千萬不要忘記，就在已婚的人，每一度的性|交，也必須經歷這兩節而一貫的過程，才算正當，才算有效力，才能對雙方滿足；易言之，在解欲以前，多少得經過一些求愛的過程。

在一切高等動物中間，包括進化史上與人類最近的在內，性|交的方式，總是由雄性一方前進到雌性一方的背面。到了人類，正常的方式，是男的前進到女的前面，即面對面的。這在西洋，有人叫做「愛神正看式」（Venus obversa ）。

解欲過程中女子特殊的肌肉動作，雖如複雜隱晦而不易捉摸，區別於比較明顯的性興奮時的一般肌肉動作，可是這種近乎痙攣的動作，功用所在，總是把積蓄己久的一股神經的力量釋放出來，這在男女都是一樣的。這種動作還有一特別的目的，就是精|液的輸送。在男子是施予，在女子是承受，施受不同，而目的還是一個。因此無論肌肉動作的隱顯明晦，解欲或性|欲亢進的過程與其所喚起的快|感和滿足，根本不能不建築在這種動作即性領域以內的特殊動作上面。

人的先天素質各有不同。圓顱方趾一般的模式儘管相似，細節是很不一樣的。

但冒氏之說也有它的困難。例如，解欲之說適用於男人，而不大適用於女人。同時，部分之說硬把一個囫圇的過程分一而為二，不免有些牽強。關於后一種的困難，很有數位研究家正經指出過， 例如繆勒（ Robert Mueller ）與聖保羅（Saint一paul）。這些及其他的困難又怎樣可以免除呢？ 筆者在好數年以前就利用了達爾文進化論里最顛撲不破的部分學說，就是用性選擇的那一部分來修正冒氏的主張。如果我們仔細觀察一般動物以及未開化人群的性功能的過程，大家便很容易覺察我們決不能拿「解欲」做一個起點。欲而需解，則事前定有一個積累的過程。解欲之前，必先「積欲」（tumescence）。在飼養的家畜中間及已有文明人類中間，積欲是一個易發過程。在自然狀態中，卻往往不這樣容易。在自然狀態中，要把性|欲積累起來，在雄性方面，要化上許多活動與炫耀的功夫。而在雌性方面，要費上不少旁觀與思考的時間才行。冒氏所說的廝磨的過程，無論其為身體的或精神的，其效用也無非在增進積欲的程度。所以廝磨的過程不如說是積欲的過程的一部分。這樣，性衝動的分析也就比較圓滿了。

到了人類，性選擇的影響似乎比較清楚一些。即使遠在古代，落選的人要找到配偶而留傳他們的品性，事實上恐怕總有幾分困難。古巴比倫有一個宗教的習慣，就是凡屬女人都要到米立達（Mylitta）的神廟那裡去操幾年淫業。 據希臘史家希羅多德（Hcrodotus）的記載， 那些姿色稍差的女子也許要等上三四年才有男子過問，任何古代民族的婚姻習慣里，無疑也有這種現象，即健美者容易得側，而反是者不免怨曠終身。不過在未開化與半開化的民族裡，女人似乎遲早會懷孕（有的觀察家說野蠻民族中就是最醜陋的女人也不例外）。因此，即使在人類，這種展緩的性擇也許可以減少不中選的品性的遺傳機會，但對於族類全般的選擇影響畢竟是有限的。

心理學界早就有一個廢止本能的概念的趨勢，對於這趨勢筆者是贊成好久的。

就低等動物中列舉一例，雌雄同體的蜒蚰或蛞蝓就有一套細膩的求愛的方法。

起初是兩條蜒蚰彼此緩慢地追逐，接近以後，便互相圍繞，彼此的口部休止在對方的尾部上；雙方都放大量的黏液，最後彼此的生殖器官漸漸地伸張出來，進而互相地糾纏不休，形成許多美麗的方式，同時還釋放出珍珠色一般的光來，一直要到積欲完成才告一段落。這就是蜒蚰的求愛手續。這一套手續，等而上之，我們一直可以推到文明程度極高的人類。

③原始人認為性的現象是有巫術的影響，令很可怕的，這種恐懼心理促成了種種禮儀的行為，進而又演變為若干維持男女有別的簡單規矩，這種儀節與規矩最後又轉過來成為羞怯心態的一種護身符。

就通常情形而論，積欲與解欲是連接甚緊的。積欲好比積木，解欲好比積木點著后火焰的升騰，這火焰是不尋常的火焰，而是生命的火焰，一經點燃，生命便可以世世代代地不斷傳遞。這全部過程好像是兩節的，而實際還是一貫的。好比平地打木樁，打樁的那個極有分量的大鐵鎚，用了大力舉起之後，突然放下，上打在樁子的頂上，就把樁子打進好數尺去。積欲的階段好比大鐵鎚因蒸汽之力被高高舉起的階段，而解欲的階段便是它被突然被釋放的階段了。直到樁子進入地里，那積累的力量才完全解放出來。好比把精|子推動到目的地才結束解欲的階段。我們在這裏所說的積欲，在文學上或社會學上也叫做求愛。一個男人，因性衝動的力量，而向女人接近，就是求愛。在未婚者，求愛往往是一個很長的過程。

例如各種的荷爾蒙、維生素以及從外界得來的各種血清物質與疫苗之類，總起來都可以叫做生物化學的藥物。我們對這些藥物的知識越進步，它們的意義也就顯得重大。但事實雖然如此，我們卻沒有理由把生物化學里的名詞或術語輸進到心理學的領域中來。我們從前看見人家把組織學里的術語引進到心理學里來，而認為它是一個錯誤，這種錯誤我們不應再犯，一種情緒總是一種情緒，當初不問，在體格方面所以促成它的，還是一種有激發性的荷爾蒙呢，還是一種有抑制性的剎寵呢。

埃平（von Krafft- ebing ）就把女人這種頂點擺在經期的後幾天。 阿德雷（Otto Adier）則說：性|欲的增加是經前、經后與正在行經中都可以感覺到的。科斯曼（Kossmann）以為女人最需要性|交的時候是月經剛過後的幾天，甚至於月經快完的幾天。居約（ Guyol ）說經后的八天是女子性|欲最盛的時候。 坎貝爾（Harry Campbell）曾經說到倫敦某醫院就醫的工人， 調查他們妻子的性|欲的時期性，他發現全數的三分之二中，有的經前欲旺，有的經后欲旺，有的逢經欲旺，有的在三個時期里都旺。即四者必居其一。

解欲之際與解欲以後，精|液從陰|道進入子宮，這其間女人的生殖器官是否有些導引的活動，在從前是一個問題。西方古代的人以為此種活動是有的。希臘人也曾經把子宮看作一種身體以內的動物。但到了近代，比較精密的觀察似乎不能證明這一點。並且這方面的觀察也不易有。女人子宮有病read.99csw.com，請婦科醫生觀看，因為一時的刺|激，以致引起性|欲的衝動，甚至於性|欲亢進，在這種時候，問或可以觀察到一些，但這些是極偶然的，往往不足為據。到現在為止，所能下的定論的是：在解欲或性|欲亢進之際，子宮似乎變得短、寬、軟些，它在骨盤裡的部位，更下降些，同時子宮口也有些忽啟忽閉的活動。這在女人，和在母馬、母狗及其他曾經觀察過的動物都是一致的。

卵巢分泌有兩種荷爾蒙，一叫「雌激素」 （ oestrin ）， 一叫「孕激素」（progestin）。這兩種荷爾蒙的功用現在還不太清楚。 此方面的知識離系統化的程度還早。不過從事於性心理學研究的人，對於當前正在進行中的許多生理的與生物化學的研究工作，至少也應當明白一點，即這種研究的結果是一天比一天多，只要翻看各種醫學和生物化學的雜誌，就可以知其大概了。

麥氏的定義，連他自己也說，實際上是適用於一切本能的，初不限於性的本能。同時，他對一般的本能又有一個定義：「本能是一些內在的特殊的心理上的傾向，凡屬同一物種的個體所共存而必有的。」總之，這類籠統的說法，對於兩性所由接近以至於所由交合的過程，並不能有所發明，並不能增進我們對於這過程的了解。

性選擇的決定就發生在積欲的緩慢的過程中。斯登達爾（Stendhal）所的戀愛的結晶化，以及種種個別的性象徵，無論其為常態或變態的，也就在這個過程中推演而出。積欲雖然在前，但解欲終究是戲劇的目的和高潮。解欲是一個解剖學和生理學的過程，而同時，無疑的也處處和心理學發|生|關|系。解欲也是積欲的關鍵。關鍵不明，我們對於性衝動的心理分析還是模糊和不正確的。

腎上腺的腎上腺素（adrenaline）也可以用人工合成。它對於心、血管、肝、唾腺、腸、瞳孔和脾都有一種非常急速的影響。腎上腺素的支配雖廣，但在分泌的時候，是受神經系統的嚴密控制的，有一位學者圖爾納德（Tournade）在這方面研究得很透徹。

不過，現在我們知道這種觀點是不對的，至少是不正確的。首先，女子的貞淫並不完全建築在解剖學之上。其次，處|女膜的大小厚薄常常因人而異，這種不同是在自然的變異範圍之內而不足為奇的。另外，童年的傾跌或其他意外的損傷，可以就把它很早毀廢。固然，女人的手|淫也可以有同樣的結果。反過來，也有性|交以後，處|女膜還不破損的，甚至於在妓|女中間也還可以找到完整的處|女膜。

在精神或心理方面，我們到現在還沒有什麼大家公認的一番理論。在西洋，很老的一個通俗的看法是把性衝動很簡單地看作一種排便性質的需要的表示，和大小便一樣，並且一樣有周期的性質，那當然是一個非正確而且易引起誤解的看法。一則男人的精|液並不是垃圾一般的東西，非得清除不可。再則在女人方面，不但沒有什麼東西可排，並且根本沒有像要排便似的慾望。比較更堂皇的一套理論是把性衝動解釋成一種「生殖的本能」。不過，嚴格地講來，這樣一種本能是不存在的。並且，就性別已經分化的生物而論，也是不需要的。事實上所需要而已足夠的，只是一個動作的衝動，教男女兩性彼此可以接近和接觸，而使受精作用不落空罷了。只要這一點有著落，子女的生育保抱，就有父母慈愛的衝動做保障。總之，生殖的本能是無需假設的。

人類實在都屬於一種，所以不論黃種人、白種人或黑種人，也不論男女，這數目是一律的。不過男女之間有一對染色體是不一樣的。這一對在女人方面，細胞學上叫作XX，而男人一方則叫做XY，而其中的Y比較短小，可以分辨出來， 這就是性別的關鍵所在。這不單是人類男女之所以區別，也是一切哺乳動物的雌雄相異的原因（其在鳥類動物則雌雄之分適得其反，即雌為XY而雄為XX，或別稱為WZ與zZ）。這裏所說的是一般身體細胞與未成熟的生殖細胞的情形。叵生殖細胞一到成熟而分裂的時候，又有些新花樣出來了。它們實行減數分裂。分裂的結果是兩個子細胞或配子各得每對染色體中的一條，至於得那一條，就完全是偶然的事了。

不過，來複或循環的現象畢竟要在女人方面見得最清楚。女子性生活的一個正當的特點就是這種時期性。月經就是最明顯的事實。月經的存在。證明在性的時期性方面，女人要比男人為原始得多。關於月經的起源的討論是很多的。有人以前以為，受潮汐的影響的低等動物總要表示出一些太陰的時期性，但這方面的證據太少。海邊的貝殼動物普遍並不受月亮的影響。不過蘇伊士灣一帶的海膽是受影響的。月亮上弦，它們就大些；下弦，它們就小些。它們所以大，就因為一肚子卵的關係，一到月圓，這些卵就擴散出去了。這種影響雖有，卻和四足的走獸總嫌風馬牛不相及。並且，就在哺乳類中間，一直要到一部分接近於人的類人猿，才有月經的出現。瑞典的化學家阿瑞尼烏斯（Arrhenius）提到過， 月經的來源可以推溯到空中的，前文引過的法克斯對這個題目有特別研究，認為他的說法是對的。他指出，空中的也是有變遷的，而此種變遷亦有其時期性，每二十七天又三分之一天達最高點一次，而這二十七又三分之一天的時光也正是月亮繞地球一周的時光。他在常年人口出生率的曲線里，也找到一個按月略有波動的節拍。

發欲帶這觀念的歷史也可以講一講。它和西方古代對於「交感」（sympathy）

但事實並非如此。一年之中，大部分的時間里，性衝動是毫無聲息的，所以，就有求愛的必要了。求愛可以看作一種精神氣行為上的努力，目的是在喚醒靜止中的性衝動再度活躍起來。

我門現在相信這些特徵，大都可以追溯到腺的作用上。腺有分泌物，這種分泌物又叫做「荷爾蒙」（hormone），它是一種有激發功用的化學信使。 內分泌腺並沒有通到外方的管子，分泌物或荷爾蒙是直接由血液輸送到身體各部的。性特徵的成就是由於荷爾蒙的刺|激或抑制的作用，而這種特徵的變異也便由於荷爾蒙的大多或太少、或輸送的不正常而來。不但性特徵如此，就是一般的體格、性情、興趣也是一樣的受荷爾蒙的支配。充其極，原來是男性的，可以弄到像一個女人，或適得其反。一種荷爾蒙的功用失常，也可以牽動其他各種的荷爾蒙。各個內分泌腺本是一個和諧與平衡的系統，到此這和諧與平衡就無法維持了。這方面的研究近來很多，也是各國都有。新的事實與新的觀點是不斷地在那裡出現。

生物學派一般的心理學家，包括那些沒有受過洛布（Jacques Loeb）的機械學派影響的人在內，大抵贊成回復到當初孔狄亞克（Condillac）的主張。就是，放棄本能的名詞不用。他們說我們的任務是在把種種自動的心理作用分析清楚，這已經是夠困難了。現今要我們在分析的時候，再用上一個意義既很不明白而歷史又極為複雜的名詞，不是難上加難么？要他們做難上加難的事，他們並沒有這義務。就筆者個人而論，我一向喜歡用「衝動」的名詞。這個名詞的問題比較少，並且弗洛伊德說過：「衝動性原是『本能』的中心要素。」所以我們在下面的討論里，不預備把性看做一種「本能」，更不準備把它和「生殖的本能」混為一談。

積欲的過程將近完成的時候，在男人，面部表情往往見得特別的奮發有為，而在女人，則覺得特別的鮮艷可愛，到了解欲的過程一開始，雙方的表現就不甚美觀了。瞳孔是放大了，鼻孔也張開了，唾沫禁不住要流出來，舌尖也不由自住地要求回翻動；這些綜合起來，無非表示一種官覺的慾望的滿足快要來到，且有迫不及待之勢。有的動物到此時連耳朵都會豎立起來，也是同樣的道理。同時還有一種自然的傾向，就是說出一些支離破碎、半吞半吐、無意義的話眼。瞳孔的放大引起怕光的現象，所以進入解欲的過程以後，時常眼睛就會閉關。當性|欲發動之初，眼部肌肉的緊張性（tonicuy）是有增無減的， 專司上睫皮開張的肌肉也收縮了。所以眼球變得特別的大，特別的流動，特有光芒；再進一步，肌肉緊張性過分增加以後，將會發生斜眼（Strabismus）。

解欲的過程是深入四肢百骸的一種過程，它的震憾力有時候可以引起嚴重的影響，人類如此，在其他高等動物里，這種影響也有人觀察到過。其在人類，男人所受的影響較女人為大，女人解欲的過程來得遲緩，也許這遲緩就是一種保障。

女子的羞怯也是演化而行的一個現象，它的原始狀態在動物中就可以找到，並且是以性的時期性做依據的。性的時期性，加上羞怯的心態，也是求愛的一個重要條件。最初，羞怯可以說是雌性動物的一個拒絕的表示，因為叫春的時節還沒有到來。不過叫春的時節來到以後，羞怯的心態還繼續存在。到那時，和性衝動的力結合以後，就成為若接若離、半迎半拒的獻媚的態度與行為。至此，雌的對雄的便時而接近，時而逃避，或雖屬逃避，而走的路線是一個圓圈。所以羞怯這種心態，起初是拒絕性|交的，後來很快地和別的衝動聯合以後，就成為一個十分複雜的東西。到了人類，它就包括下述的四五種成分：①就是前文所說的由於時期不合而拒絕性|交的表示。

的時候，雌性動物才容許雄的交合。在人類，女性性|欲最強烈的時候大抵是在經期的前後幾天。不過，這種性|欲是比較分散而不容易確指的，尤其是到了文明大開的人類。但是大多數的專家全都承認這一點，例如，德國神經學家克拉夫特。

總之，到現在為止，我們還不能把達爾文的性選擇論看作造化的一把鑿子，把未來的生物不斷地鑿成許多翻新的花樣，同時又把鑿壞了的隨時擱置一邊。在相當限度以內，女人之所以為女孩，或女性型式的演變，多少總要受男人選擇標準的影響而為所陶冶九*九*藏*書。男人之所以為男子，或男性型式的演變，也不免同樣地要適應女人的理想。黑曼斯也有過這種見解，筆者認為這種見解是很正確的。惟獨所謂相當限度的限度，似乎是不寬綽的，而且也不容易捉摸。因此，我們到現今還不能把男人看作一個經由女人再三選擇后的創造物，看女人也如此。

這種力量任何女子應該都有，尤其是比較在自然狀態中的原始民族的女人。此說可信，則自然的避孕方法又可以多添一種了。言歸正傳，無論射|精的深淺，甚或完全射在女陰外面，因為精|子與陰|道雙方活動的結果，精|子到達子宮的可能性總是不會沒有的。即使處|女膜不破損，這可能性還是存在。因此，射|精在外面，並不是一個妥當的避孕方法，女人這樣懷孕的盡有。假設男子不叫此理，那時候一口否認曾和妻子真正性|交過，而把妊娠的責任推到或懷疑到另一男人身上，那就不免引起一樁錯案了。

（proviron），是對於男子第二性徵的發揮有特別責任的，這是已經明確的了。

● 第一節 性的物質基礎生殖是生物界極古老極基本的一個功能，因此執行這種功能的機構也是十分複雜，即使今天，我們還不能完全了解。生殖不一定與性有關，性亦不一定與生殖有涉，但是性器官與性特徵的充分發展，好比全身的發展一樣，是建築在配子或生殖細胞即男性的精細胞與女性的卵細胞的健全之上的。所謂健全，指的不止是雙方生殖細胞的本身，而是包括受精后產生的合子或胚胎與後來胚胎的全程發育而言。性是什麼？就是再高的性研究權威也輕易不敢下一個定義。但我們不妨解釋一下。性的決定是和細胞里的所謂染色體有關的。在生殖腺里尚未分化的生殖細胞中，染色體早就有它足以斷定性別的組織。細胞在靜止的狀態中，所謂染色體還不成其為體，而是細胞核里的一部分的成分，就叫做染色質。到了細胞分裂時，染色質才凝聚成若干條形或棍狀的物體，而自動地排成一種陣勢，這才是染色體。染色體的數目因物種而有不同，但在同一物種之中，這種數目是不變的。

不過這種例子不是很多的。在文明狀態中，懶惰、奢侈以及過度的溫飽，已經使性|欲的發作特別來得容易，積欲的過程特別來得短促，以致求愛的現象變成一種無關宏旨的勾當。話雖如此，求愛還是有它的地位，並且還相當普遍，不過方式上很有變化罷了。文明人的求愛是改頭換面了的，是較細微而不顯露的，並且往往限於心理方面的表現。

的時候，也就是粘液放射的時候。因此，這種粘液的作用對於將來要研討的戀愛藝術有特殊意義。

對於這些新的發展我們固然無法也無需詳細討論，不過有一點不能不知曉，就是一種生理上的變遷，在以前我們認為是神經系統所主持發動的，現在我們應當認為是內分泌系統所主持發動的了，至少我們認為是內分泌腺系統的主動力量不在神經系統之下。有時，內分泌腺的活動固然也聽命于神經系統，但有時，也與神經系統很不相干，甚至於神經系統與神經中樞的活動反要受內分泌的化學節制。

各內種分泌腺之間也自有其互相的影響。把甲狀腺割除的結果，腦下垂體腺就會畸形地生大。反之，腦下垂體腺的早期割除可以教甲狀腺的發展半途而止。

這所謂的愛神正看式固然可以看作人類特有的性|交方式，但別的方式還多，有的正看式的變通，有的人與動物的交配式很近似，往往因民族習慣而異，甚至於久已受民族社會的許可，認為最合理的方式，這些都不出通常的變異範圍，假設我們一定要把它們當作穢褻與邪僻一流，那就是大錯了。

當初，斯賓塞（Spencer）曾經把它解釋為「綜合的反射作用」。 就普通的用途論，這種解釋也未嘗不可以過去，但在學術上，則總成一個問題；例如，本能的行動有沒有意識作用，在主張用本能這名詞的人，就把這問題輕輕擱過，認為無關宏旨。

否則，假如處於中心與領導地位的是卵巢，這人便成為女子了。這樣的男女各有其正常的第一性徵與健全的性器官的發展。到性發育成熟的時候，一切應有的第二性徵以至於第三性徵也就發展得很完備。所謂第一性徵包括性器官的根本不同在內，是最容易辨別的。第二性徵，如男子有鬍鬚，女子喉音尖銳等，也是一看可知的。至若第三性徵就不容易指認了，我們必須把兩性的特點做一番統計的研究，才看得清楚。各級性徵都可以有較大的變異。性腺與第二性徵可以向間性（介乎男女之間的雌雄間性）的方向移動，其移動得特別多的，可以在身體方面或精神方面，變得像一個異性的人，甚或兩方面都像。

固然，到當今捨不得它的人還是大有人在，例如麥圖格、畢埃隆（Pieron）和許多別的心理學者。也許本能這個名詞就根本要不得。一則這名詞的來歷就不很高明，這是鮑恩（Bohn）以前就說過的。再則它並沒有一個眾人可以公認的意義。

前文的一番討論是很必要的，在進而研究性心理學的基本事實之前，這也是一些不可少的準備。大家要了解的是，我們雖襲用「性選擇」的名詞，實際上我們所注意的只是求偶時一些特別的功夫和抉擇時所依據的各種官能的作用。至於這種抉擇的功夫對未來的族類究有何種影響，那就屬於達氏進化論的範圍，除了上文一些旁敲側擊的話語以外，我們暫且存而不論。

總之，性是在成胎之際便決定好了的。可見社會上想在胎期內影響性別的種種方法，全都是無的放矢，大家可擱置不提。不過，男女之間的鴻溝也不是分得很清楚的。我們得假設男性中可以有幾分女，或女性中有幾分男，這幾分到底表現不表現或表現到什麼程度，就要視情形而定了。遺傳家葛呂（Crew）說得很好：「在每一個受精的卵里，不論其性染色體的組織是XX或XY，總具備一些發育推動力的物質基礎。這種基礎和發育推動力是多端的，有的要推動這個個體向男性的型式分化，有的要推動向女性的型式分化。」

所以，雌性動物經過複雜的步驟生成的雌配子或卵細胞只有一種，即凡屬卵細胞皆含有調染色體，而雄性動物經由類似的過程生成的雄配子或精細胞則有兩種，一種含X，一種含Y.當性結合而發生受精作用時，假如含有調的精細胞與卵細胞遇合，則兩調相偶，成為女性，假如含有Y的精細胞與卵細胞遇合，則成為男性；男女的性別就是這樣決定的。這裏也是男女的性別一生髮育的起點。經過埃文斯（Evans）與斯威齊（Swezy）二氏詳盡的研究，已經把這個問題廓清了。按照現在眾人公認的孟德爾氏遺傳法則，性別的決定和發育常常有各種各樣的變異現象，由於本書的範圍有限，筆者無法在這裏作太細的敘述。有關孟德爾式遺傳過程的知識，最初是由研究低級生物取得的，而在人類方面的這些遺傳過程則表現出更多的也更複雜的變異。

冒氏的分析是很科學的，也是很精湛的。所以，到現在已經得到眾人的公認。

發生了聯繫。同時，間接地，也和副甲狀旁腺（parathyroid）發生了聯繫。 代與謝的作用是對峙的，而生命的節奏就樹立在雙方的均勢之上。性腺，即睾丸或卵巢的分泌，則和「代」的作用一方面有關，即和交感的神經系統及甲狀腺等互相刺|激。至於松果腺和胸腺（thymus），雖然不是真正的內分泌腺（就目前所知，它們並沒有什麼分泌），對於整個腺系統的作用，大體上是另一種的，即對於性發育有抑制的影響，而對於身體的發育，就有促進的影響。

還可以進一步地說，我們不引進味覺是有一個很好的理由的。要知味覺是人生另一個大欲即求食的工具。倘若味覺局部也成為男子一大欲的工具，則人生兩大欲不免發生夾雜混亂的危險，男女在求愛之際，興會所至，也許不走性|交的路子，而走吞噬的路子，把求愛的對象變做果腹的對象了。動物中，有時候也有以對偶做食糧的，但畢竟是一些很少的例外、並且總是雌性吞食雄性，而吞食的時候總在性|交與受精作用已經成功之後。味覺與求愛很不相干，不但于常態的人如此，即于變態的人亦未嘗不如此，這也是應該加以說明的。

任何人求偶，要用到它。求偶成功以後，要維持性生活的正常與滿足，在每一次性|交之前，也要用到它。求愛所費的功夫，可以有大小，但不能或缺則一。研究家像霍華德，一面儘管懷疑動物生活中「性擇」的功用，一面對於求愛現象的鋪敘卻是不辭瑣碎的。

各腺之中，腦下垂體腺實在是一個主腦。有人說過，假設腺組合是一個樂隊，它就是隊長了。這比喻是不錯的。這一個像一粒豆而和腦部用一根小莖連接起來的東西，古解剖學家把看作一個雛形的腦，現今想來，此種看法是不算太錯的。

就上述方面說，女子所感覺到的身心上的舒適，當不在男人之下。但就客觀方面而言，這最後的時刻是很不容易形容的。有時，女人和男人一樣，一般的肌肉動作多少也呈一種痙攣的狀態，但這在男人是一個必然的常態，而在女人則不是。

因為不一樣，所以各人性選擇與求愛時所依據的因素也就不宜一概而論。不過對於發欲帶的探索，我們只需根據觸覺的因素，就不難尋找，而是盡人可以適用的。

近來講本能論最有力的是心理學家麥圖格教授（Mc Dougall）。他那本《社會心理學引論》也最風行一時。不過說也奇怪，在這樣一本比較有規模的書里，除了提到「生殖的本能」而外，對於性衝動竟完全沒有過間；一直要到這部書的第八版里，我們才找到附加的一章，叫《性本能》。在這一章里，作者對「性本能」下了如下的一個定義：「性是複雜的、先天就組織成的、身心兩方面都有關係的一種傾向。包括三部分，一是識的，二是感的，三是動的。從神經的功能與結構方面看，一就屬於傳入神經或感覺神經，二屬於神經中樞，三屬於傳出神經或運動神經。」麥氏又指出：在知覺的一面，有一種內在的傾向read.99csw.com去感知與不斷地辨別各種事物，同時這種感知與辨別也正是種族的安全所必需，不由我們不做適當的反應。換而言之，我們自有一種能力來辨別異性，而一經辨別，一套適當的反應就如影隨形似的連接而來，終於達到性|交的最後目的。

不過這些影響終究是些例外。除非一個人的神經特別脆弱，經不起有力的刺|激，也除非一個人太不自愛，連最普通的性衛生規矩都不肯守，這種影響是不會發生的。解欲的過程是一個十分自然的過程，它是生物個體的一種十分親切的功能，所以就是對於一時不很健康的人，也是不會有什麼不良的影響的。只要環境適宜，舉止有度，解欲的結果可以說是有利而無害的，對於男了除子消釋積欲過程所蓄聚的緊張的狀態而外，除了減低血壓與恢復肌肉系統的休息以外，它可以取得一種精神上的滿足，一種通體安閑的感覺，一種舒適的懶散的心情，一種心神解放、了無被掛，萬物自得、天地皆春的美感。在這種情形之下，解欲不會產生痛苦，增加疲乏，觸動愁緒或引起情緒上的厭倦。在女人，其影響也正相似，所不同的是那種懶散的心情比較不容易覺察，除非在短時內，有過不止一次的交合；但是安閑、愉快、解放以及此身得所寄託的感覺是完全一樣的。女人經過一次滿足的解欲以後，也往往有像飲酒適如其量后的一種感覺，即相當的醉而不至於迷糊。這種感覺可以維持數小時，並且也是沒有什麼不良。

這種粘液大部分是從腺里出來的，而腺的地位就在陰|道口的裡邊一點。在積欲的過程中，這種粘液的放射是必有的一部分，也足證積欲是和腦神經中樞有活躍關係的。同時，粘液的分泌也和情緒的變化表裡呼應。文學書上所說的「春情蕩漾」

關於觸覺的所以為性選擇因素之一，可見下文本章第六節。

要說性染色體而外的這方面的知識，我們就得談到所謂內分泌腺的作用了。

子宮在這些活動之外，同時也放出一種濃濃的黏液來。向這種黏液顯而易見是另外一種，不是性|交前期的清淡的一種，並且這種黏液的流出，女子在性|交以後，自己有時也能感覺到。這些似可證明，女子的性|欲亢進大約就發生在此時。

至於女人方面有沒有這種常年的來複，世人現在還沒有很多與很細緻的證據。

現在要說到性|交時節的肌肉動作了。肌肉動作固然有時候也牽動部分的隨意肌肉在內，但大體上是不能隨意的。肌肉動作開始之際，也就是解欲的過程發動之初。在這時，除非一個人特別用道學家所說的操存的功夫，可以說十足有意志的動作是幾乎完全擱置的。最後我們達到一個關頭，就是射|精動作。射|精作用是這樣來的，陰|莖與陰|道的摩擦引起一種不間斷的刺|激；刺|激的反應是精|液被輸送到尿道中去，灌輸到一個緊張的程度以後，處在脊腦下部的放射中樞以及骨盤部分的神經叢（pelvic plexus）就受到刺|激。而這種刺|激的反應是讓尿道四周的球海綿體肌（bulbo-cavernosus）發生強烈的節律性收縮作用，迫使精|液噴射。

我們要是接受勃朗（Langdon Brown）的觀點，我們不妨說， 內分泌腺是低級動物各種化學機構的器官化與系統化的精品。當初低級動物的所以適應環境，就靠這些機構。這樣說來，它們的歷史就在神經系統的發展之先了。內分泌腺的由來已久。有一個很有意思的證明，就是各種分泌或荷爾蒙所從出的器官都是一些進化史上很古老的甚至是退化的結構。例如腦下垂體腺與松果腺（pineal）。

第一次性|交時，使處|女膜破損是不免引起疼痛與不快|感的。假設這膜特別厚韌，交合也許根本不可能。在這種情形下，就應請醫師用些小手術；否則，女人可以自己用手指的壓力，漸漸地使它伸張開來，這也是醫師的一種指導而已被證明是有效的。在有的文化單純的民族中間，做母親的往往很早的為女兒施行這種不用刀具的手術，目的是，一則平時可以增強衛生，二則婚後可以增加性|交的便利。這種習慣，雖出於文化單純的民族，我們不能說沒有什麼道理。

● 第三節 發欲帶什麼是發欲帶（erogenic zonc）？這個名詞首先需要介紹一下。 當積欲的過程中，人類身體有幾個區域特別容易接受性的刺|激，即遇有性的刺|激時，它們特別有一種敏感。這些區域就叫做發欲帶。這「帶」字的用法是和地球上寒帶、溫帶的用法差不多的，有幾個區域是凡屬健康的常人都具備的；不過就個別與特別的情形而言，這種區域還多。我們甚至於可以說，身體的任何部分都可以成為這樣一個區域，這種特殊區域的敏感程度當然也因人時而有所不同，大抵有先天根據或幼年習慣的根據的人，這種程度總要深些。生理器官的部分如口與舌，女人的乳|頭，都可以說是普通的發欲帶。耳、頸、頸的背部、腋、手指、肛|門、大腿、男人的乳|頭，有時也常成為發欲帶。

愛說「生殖本能」的人也許用意在教性的現象見得更雅馴些，但這種做法總是膚淺一見；同時，把一種衝動的目的講了出來，並不等於把它的性質分析清楚，何況這目的又是間接的，是可以達到而未必達到的呢？我們的對象只是性衝動與性衝動的分析，不過問其他。

近年來的研究，不但發現文明社會的女人有性的季候性，男人也有。而男人這種季候性的發現初和性|交無關。獨身與守身如玉的男子夜間不免有遺精的現象，這些有趣的意見便從研究幾種現象中推論得來。 1888 年， 納爾遜（ Julius Nelson）最先提出事實來，證明男子有一個二十八天的性的來複循環。 佩里。

無論如何，這些現象的原出是同一個，不管這種原因究竟是什麼。這種原因究竟是什麼， 各家的觀點到現在還不一致。有的，例如法國社會學家迪開姆（lurkheim）認為這種季候性大半是社會原因所造成的，好比犯罪與自殺的現象一樣。有的，例如蓋德肯（Gadeken）以為真正的原因是太陽的化學的光線， 這種光線在春天是最有力量的；有的，例如黑克拉夫特（Havcraft），認為和季候的溫度有關。有的一面承認春初暖氣的刺|激，一面也承認秋末冬初的肅殺之氣也未嘗不是一種刺|激。看來最後一說較為近情理。

總上所述，我們知道我們分析的生理現象。我們不但要歸結到神經的調節，而且要推溯到化學的調節才能明白。我們也知道精神或心理現象的背面，不但有神經系統的依託，並且有化學機構的襯托，而後者似乎尤更為重要。我們又應了解在我們自己身體之中，存在著許多物質，數量雖小，而種類甚多，力量極大。

不但雄性的生殖器官有這些特點，雌性的也有。勃起性的組織和積欲過程的充血與膨脹的現象，她是同樣具備，不過沒有雄性的那麼顯著罷了。例如在類人猿中間的非洲大猩猩，雌的在性|欲被激發的時候，陰|蒂和小陰|唇所顯示的充血現象是一望而知的。到了人類，一則因陰|蒂不發達，再則因有新進化的陰|阜和大陰|唇，允血的現象也就幾乎看不見。但是視覺所不及的，觸覺還是可以發現，原來這些部分自有其海綿式的彈性，一經充血，這種彈性就大增了。女人陰|道的全部，包括子宮在內，事實上都是布滿著血管的。所以在性|欲發作時，也可以呈高度的充血之象，可與陰|莖的勃起相比。

大部分的高等動物有它們的蕃育的季節，一年一度或兩度，即在春季、秋季、或春秋兩季。有的未開化的民族也有這種手候，世界上有許多分散得很遠而很不相與的這種民族，在春季、秋季、或春秋兩季，都有盛大的歡樂節氣，讓青年男女有性|交與婚媾的機會。在文明的國家，結胎成孕的頻數也有它的時期性，一年中的曲線，大抵春季要高些，有時候秋季也較高，看來就是這種節氣的一些痕迹。

前文說的是一般的個隨意的肌肉動作，不過更要緊的終究是那些與性|交特別有關的動作；這些動作雖一樣的不自主，總多少有些意志的成分在內。在解欲過程最初發韌的時候，肌肉動作就可以感覺到，這在男人是相當的清楚，也是相當的簡單的。當時的形勢是要逼使精|液從精囊（vesiculae Semiuae）中出來， 壓進至於尿道，在那裡和前列腺液（prostalic fiuid）混合后， 再從尿道里噴射到外面。這些都是需要動作的力量的，尤其是最後噴射的一段。至於當時的局勢是如何造成的，其間牽動什麼神經，什麼肌肉，上面已經闡述過。前列腺液是精|液中同樣重要的部分，目前暫不細說。

生理學家與內分泌學家庫欣（Harvey Cushing）說得好，「在這裏， 在一個隱蔽得很好的地方，就藏著原始生活的惟一的源泉，原始生活的所以能飲，能食，能發生情緒，能生殖繁衍，飲水思源，都是它的功勞了。而在這源泉之上，到了人類，又努力加上一層大腦的外皮，教飲食、情緒與生殖的生活有所節制，而這種努力是多少已經成功的。」這個腺對於性發育的影響，大家現在也比以前明白了。埃文斯和辛普森（Sinpson）兩人的研究， 已經發現腺體以內一部分的細胞對於性發育以及體格的一般長大有因果關係。

接下來我們要說的一點可以說已經是確定的：在腺組合之中，假如睾丸真能處於一個中心的地位、而腺組合的活動受它領導的話，這個人是不成問題的一個男子。

男人陰|莖的勃起與女人陰|道的充血都完成以後，性|交的條件就具備了。

在女人方面，這些特別的肌肉動作不易觀察到，比較隱晦、複雜，且不易捉摸。在解欲的過程真正開始以前，產道的四壁也時斷時續地有些節律性的收縮動作，好像是對男子陰|莖在射|精時所要發生的動作，加以進一步的刺|激而互相與先後呼應似的。這種節律性的張弛的動作，也是平時本來有的一種現象，不過到此更變本加厲罷了。別的器官也有，例如膀胱。這種變本加厲的趨勢，到接近解欲之際， 就ｈttpｓ://rｅａｄ.９9ｃsｗ.ｃｏm更進一步來得顯著， 而當時活動得最有力的是陰|道口的括約肌（sohinctr，cunni）（相當於陰|莖的球海綿體肌）。

⑤原始民族往往以婦女為男人資產的一部分，這種資產的觀念難免不在女人原有的羞怯心態上，加上一重新的約束，認為不但本來如此，也是理應如此。這最後的一種成分也許沒有前四種重要，但時常也有人主張把它加入。

至於第二組動作的部分，實在是解欲過程的重心所在。因為，如果沒有它，男人的精細胞即無法推進到了宮裡面而與卵細胞接近。性|交時的肌肉動作是周身的，也是特別與性作用有關的。這種動作也多少是個能隨意的，隨意肌肉的活動力量，到此非但不加多，反而減少。此種不隨意的肌肉動作擴散得很廣，也很亂，是顯而易見的。解欲的過程中，膀胱會收縮起來，即是一例。男女的膀胱到此都均會收縮，但由於情況下同，其表現恰好相反：男人陰|莖勃起通常總會壓迫尿道引起排尿故障，使暫時不能泌尿；但在女人，到此不但增加泌尿的慾望，而且真有不由自主而便溺的。另外，如全身的擅抖，喉嚨的收緊，打嚏，放屁及其他類似的非自主的動作傾向都是明證。

弗氏分析「欲」（libido）的發展，認為在第一期里，即自動戀或自我戀的階段里，性衝動是沒有對象的，既沒對象，力之所及，只好到發欲帶而上，到春機發陳期后，更真實的性的對象出現了，於是這種力量才向外伸張。在幼兒時期曾經供給過性的「前期快|感」（fore-plcasure）的發欲帶， 到此便成進一步的快|感的一個階梯、一種陪與穿插。

求愛的現象在鳥類中是特別的顯著。歷來在這方面的研究，也以關於鳥類的最為細密，並且所研究的種類也最多最廣。鳥的羽毛、叫聲，這種聲色的炫耀，或展翅，或翹尾，或趾高氣揚的大踏步遊行，或作種種舞姿，無非是雄性求愛的一些表現，無非是雄性的一些方法，一方面是自己作一種交配前的準備，一方面是以此刺|激雌性對方，使它作同樣的準備。這在今天文明的人類里也還可以找到一些相類的例子。據在海牙的一個荷蘭人親口對希爾虛弗爾德（Magnus Hirschfeld）說：當第一次歐洲大戰的時候， 駐紮在荷蘭境內的英軍就和荷蘭女人發生戀愛關係，結果是好數個荷蘭少女變做了母親。原來英兵走起路來輕快的步伐是很美觀的，不想這種步履竟有很大的魔力，足令荷蘭的少女顛倒。

內分泌的化學作用和藥物作用很有密切近似的地方。 沙比謝弗（ sharpey -schafer）力主把荷爾蒙分做兩種，而給它們兩個不 同的稱呼， 有激發性的叫「荷爾蒙」或刺|激素，而有抑制性的叫「剎籠」（chalone）或抑制素， 而兩者合起來叫「自動收發素」（aulacoid），所以表示它們是身體自己產生的近乎藥物的物質。

求偶是目的，求愛只是手段。當手段進行之際，中間雖有比較與抉擇，卻不一定發生與情敵競爭的行為。自達氏的學說通行以後，一般人不察，總以為自然生活里心須有「物竟天擇」，而求偶生活里必須有「男竟女擇」，但至少在性擇範圍以內，這種競爭的成分是可有可無的。不過求愛手段的本身是無所不在的。

總之，積欲與解欲個是兩個分明的過程，而是一個過程的兩個階段。這是造化的一個不二法門，一面讓生物個體多多地把力量積蓄起來，一面緊接著又讓它快快地把這力量釋放出去，而這釋放也不是徒然的，生殖細胞的輸送與結合，種族的弈世蟬聯，歷久而越不替，均是此這種力的解放的結果。即或因受阻而達不到生育的目的，此種力量的由張而弛，對於個體的身心健康也自有其維護與培養的功用。

向血中輸送，而糖元的輸送又促進胰腺中胰島素（insulin）的分泌。 腦下垂體腺的前葉，似乎產生三種不同的荷爾蒙或分泌物，一是促進體格的長大的，二所以刺|激卵巢，促使卵胞（graafian follicle）成熟而產生雌激素，而此素的功用則在使子宮內部發生變化，好讓它可以接納受精卵。至於第三種荷爾蒙的功用，則在使子宮內部作進一步的調整，以便受精卵得所居安。雌激素是卵巢所分泌的一種荷爾蒙，它對生殖機能有特殊的實效，女人小便中有它，便是懷孕的一個佐證。佐德克*阿希海姆（zondek-aschheim）的懷孕測驗便以此為據。

觀察過100個知識階層的女人，發現25人的旺盛期是在月經剛行以後，14 人是在剛行以前，21人在剛行前剛行后，11人在行經中及月經剛行的前後，19人完全沒有時期性，其餘10人沒有說什麼。

至此，如果女人是一個處|女，還有一個處|女膜的問題需我們略加討論。在以前，我們對這一塊小的膜是看作異常重要的，一個處|女的名節就掛靠在這塊膜上。

所謂嚴重的影響，最大的是死亡。其次是各式各樣的身心的失常，無非是神經、血管、肌肉過度興奮而精神體力不足以支持的結果。初婚男人性|交之後，有昏暈的，有嘔吐的，也有遺尿或遺屎的。患羊癇的人，首度交合之後，羊癇可以大發。

一字的看法有關係。身體的甲部分受刺|激，向乙部分發生應，好像首尾呼應似的，這在當時稱做「交感」。在醫學的病理學方面，最先在這方面有所論列的是法國人夏爾科（Charcot）。夏氏研究女人歇斯底里式的神經病時， 發現身體上有若干特別區域如最初是卵巢所在的區域，後來又推廣到其他部分是和歇斯底里時發作時有聯帶關係的，只要在這些部分一按，歇斯底里就可以突發，或可以戛然而止。它就把這些區域寵統地叫做「激發歇斯底里之帶」（hysterogenic zone ），也可以稱做「發癇帶」（epileptogenic zone），因為歇斯底里和羊癇發作的情形是很相似的。但夏氏並沒有把這種區域與性的情緒聯繫起來。到1881年，巴黎醫學家尚巴爾（Chambrd）發現，在普通人的皮膚上，尤其是女人，有若干區域，在某種情勢下，不斷地輕撫，不但可以喚起春情，並且可以造成性|欲的亢進。有時性|欲亢進的發生，非有這種撫摸的行為同時做陪不可。尚氏認為這種區域差可與「發癇帶」相比，可就叫做發欲帶。後來費瑞（Fere）也觀察到這些，更進一步地認為發癇帶與發欲帶不但可以比擬，簡直就是一回事。發欲帶的名稱到費氏手裡也確定了，一直用到現在。常態下的發欲帶就等於病態下的發癇帶。這是費氏以來已經被人公認的。精神分析學家弗洛伊德對於發欲帶的研究也是極深刻的。

無論成分如何，羞怯總是一個非常大的動力，初不問一個民族開化的程度如何，羞怯的心態和衣服也不一定有什麼分不開的關係。最野蠻的民族有難得穿衣服的，有全|裸的，但同樣怕羞。到了近代，有人倡導裸體主義，如裸體運動、陽光浴運動、很流行一時的德國裸體文明運動（Nackl-kultur）等等，也沒有讓羞怯的心態絲毫受損失。不過，在文明社會裡，羞怯的表現是分散的，是改換頭面了的。我們在儀式里找到它，在男女應對進退之節里找到它。它在原始氏族裡的那種不可抵抗的魔力是沒有了，但羞法的心態畢竟是求愛的主要條件，時代有今古，這是沒有新舊的。要不是因為羞怯，我們就缺少一種遷延與節制的力量。這種力量的缺乏，一方面使男女積欲的過程來得太倉促，一方面讓女人不能有從容觀察與比較向她求愛的男子的品性的機會來選擇她認為最適當的配偶。

與求愛及求偶有關的官能是觸覺、嗅覺、聽覺和視覺。我們似乎沒有理由把味覺牽引進來，同心所謂味覺，大部分還是由通於口腔的后鼻孔所傳達的嗅覺。

到最近幾年，我們更有了些可靠的統計材料。 女醫生戴維斯（ Katharine Davis）研究過2000多個女人的性生活，發現她們性|欲最強烈的時候，幾乎全部是在行經前兩天到行經后七天里。不過她的發現里有一層和以前的專家不同，就是經前熱烈比經后熱烈者為多（69例對38例）。漢密爾頓醫師（G.V.Hamilton）

由此看來，我們可以知曉，所謂發欲帶實在是正常的性生活中一個十分正當而重要的部分。要講求性生活的健全的滿足、要教導人家如何可以得到此種滿足，發欲帶的一部分功能自不能抹殺的。每一個女人有她的一套發欲帶，有的很顯著，有的比較隱晦，尚有待于啟發。做她的配偶的人，在求愛已到適當的程度而準備交接時，就得先尋找這種發欲帶的位置，從而加以培植，更進而喚起積欲的過程，作為最後結合的一番自然而應有的準備。

這縮短的求愛手續，雖然縮短，卻有它的功用。性|交的關係，天長日久會生厭煩之心，要避免厭煩的心理而增加欲力的積累，這手續是不可少的。縮短的求愛大部分屬於觸覺方面。觸覺與其他知覺所引起的欲力積累，當到達相當程度以後，積欲的現象就由漸而驟地集中到生殖器官上面，進而到達頂點，而解欲的現象便接踵而來。全部的過程起初原是神經與精神的佔大半，到了積欲的後期與將近解欲之際，最活躍的器官倒是許多血管。進化歷史上古老的所謂以皮膚為媒介的性關係，到此還有它的地位。積欲到了後期，全身的血好像是完全向皮膚流送灌注似的，因而造成各部的充血狀態。臉部變紅了，同時生殖器官也起著同樣的變化。生殖器官的充血，在男人方面，引起陰|莖的勃起。前人說過，「勃起是陰|莖的害臊」，雖屬比喻，卻有道理。不過臉的害臊與生殖器官的害臊有一點不同，在後者，充血的作用是一個確切與特殊的功能，就是在性|交的時，可以插入異性的生殖器官。因此，陰|莖中的血管的機構是很特別的一種，是由多量的結締組織、動肺脈管與平滑肌肉纖維錯綜交纏而成的，三者綜合，叫做勃起性組織。勃起性組織的勃起可以由神經中樞喚起，九*九*藏*書也可以由觸覺激發。

有時內臟可以破裂出血，有的人連脾臟都出過毛病。年紀大的人，動脈血管經不起高度的血壓而破裂的也時有所聞，其在腦部的就可引起腦溢血，而成中風或半身不遂的病症。老年人娶少婦或宿娼，有時候也可以致死。

前面我們就可以說性也是腺的組合所決定的，即許多內分泌腺之和所決定的。

● 第二節 性衝動的性質我們現在可以從性發育的純粹生理方面轉到心理或精神方面了。

用這個「性選擇」成「性擇」的名詞，我們就牽涉到達爾文的進化論。性擇論是達氏進化論的一部分。不過，就達氏原有的說法而言，性擇論並沒有完全得到學者的公認。第一，我們要特別記住，這種選擇很難說是建立在審美觀念之上的。求偶之際，所選擇的不見得是美，而是強壯與其他的顯著特點。第二，在一般的動物界中，性擇的效力究竟有多大也還是一個問題，即在對動物生活有專門研究的人也認為這問題並未解決。易言之，這種發乎本能的求偶方法，究竟幾分力量，一面可以選擇一部分的品性，讓他遺傳到下一代，一面可以淘汰另一部分的品性，使不再遺傳，是很大的一個疑問。近年來，自從孟德爾的遺傳法則通行之後，性擇的問題就更見得隱晦不明。不過，這問題實在有兩部分，一是有選擇的求偶，即對於性對象不能無輕重取捨，一是這種輕重取捨，因遺傳的道理而影響到後代族類的品質與品性。成問題的是后一部分；至於前一部分也是和我們實際上有關係的部分，是比較不成問題的。配偶是有選擇的，不過落選的分子是不是根本得不到配偶的機會，因而獨處終身，我們還不明白。在高等動物里和未開化的民族裡，這種找不到配偶的分子，在數量上似乎是很不足掛齒的。在鳥類中間，求愛是一件十分嚴重的事，既費精力，又費時間，無疑地表示一種選擇的工作。但這種求愛的成功是否影響族類的品性遺傳，有如達爾文所假設，還是很難確定的。霍華德（Eliot Howard）是一位很精細的鳥類學專家，在他的《不列顛的鶯類》那本大著里，他雖不完全否認達氏的性擇論，但是對於性擇的影響究竟有多廣，意義究竟有多大，言論之間，是很猶豫的。別的許多鳥類專家也是一樣的小心。

近來的一些發現里特別注意到腦下垂體腺（pituitary）的前葉， 認為它的荷爾蒙有特殊的激發力量；腎上腺（adrenal）的重要也比以前明顯了。 而性腺像睾丸與卵巢，相形之下，反比以前見得尋常起來，這也許是對的。 貝爾（ Blair Bell）早就主張過：卵巢或睾丸的地位和腦下垂體腺、甲狀腺（thyroid）等的地位沒有什麼高下，「大家均是一條索鏈上的一些環節。這條索鏈就是一個系統，不妨叫做生殖的系統（gametal system）」。睾丸所分泌的荷爾蒙叫做「雄激素」

● 第四節 求愛的生物學要是我們了解得正確的話，求愛的現象，也是一個生物學的過程。凡是有兩性區別的動物都有這現象。要是積欲的過程是生理的，求愛的過程便是心理的、行為的。兩者實在是一個現象的表裡兩個方面，其在行為方面，求愛也是所以取得上文第一節中冒爾所說的廝磨的方法。

女子的性|欲如何才算解除，專家的意見到如今還不能統一。有的認為只要有大量的黏液出來， 就是解除了； 有的認為總需陰|道的四壁， 尤其是子宮的頸部（cervix）發生了節律性的張弛動作，才是解除了。筆者以為這種觀察是不對的，黏液可以放出得很多，外陰可以浸淫在黏液之中，並且浸淫了很久很久，常常女子的欲才解；而節律性的張弛動作也發生得較早，並且真正到了解欲或性|欲亢進之際，這種張弛的動作和黏液的數量也不見得會增加。一樣解欲，一樣到達亢進，而男女所表示的靜躁大有不同，足證女子此時在神經上用的功夫要比男子為少。

以前也有不少的人做過，性衝動的分析，但是到了1897年，冒爾（Moll）的學說問世以後，這種工作才進入一個更高的境界。冒氏認為性衝動中有兩個部分：第一部分所以迫使狹義的生殖器官的部分發揮一種功能，在男人就是精|液的噴出，這確是和膀胱的排尿功能可以比較的；第二部分則所以迫使一性的人去和異一性的人發生身體上與精神上的接觸。 前者冒氏稱為「解欲的衝動」（ im pulse of detumescence），後者為「廝磨的衝動」（impulse of contrecta tihn）。

甲狀腺也可以刺|激腎上腺，腎上腺則刺|激肝臟，使它將儲藏的糖元（glycogen）

同時，我們也要記住，內分泌的來歷雖久，因其激發或抑制的力量而產生的特點卻是一些富有人性的特點。此一點，在數年前，鮑爾克（Bolk）早就特別地提出來過。而且在人類學家基思（Keitlh）的眼光里，人類種族的分化與構成也未嘗不是由於內分泌的作用。後來神經系統逐漸發展，以至於佔到各系統的高峰，它就和這些早就存在的化學機構發|生|關|系，尤其是它那管臟腑一帶的最下級的部分，即所謂交感系統（sympathetic system ）和副交感系統（ para- sympathetic system）。交感系統， 大體上是和代謝作用的「謝」的一方面與生理的興奮活動有關，所以就和腦下垂體腺、甲狀腺及腎上腺有連帶關係；而副交感系統的功用既和代謝作用的「代」的方面與生理的抑制活動有關，便和胰腺（pancreas）

綜括起來，性|交的現象可以直接或間接地分成兩組：第一組屬於循環系統與呼吸系統的，而第二組則屬於肌肉動作的。誠然這兩組在事實上是分不開的。性|交時節的呼吸是淺促的、而且有些斷斷續續的，這種呼吸會讓血液變紫，即使靜脈的血液增多，因而刺|激血管運動的中樞，使提高全身的血壓，尤其是勃起性組織的血壓。 因此在解欲的過程中， 高血壓是最顯著的一個特點。 據布塞普（Poussep）的觀察，動物當交配時，血管的收縮與鬆弛的轉換， 是最快不過的，不只腦部如此，全身都是如此。同時，心跳是加多了，加快了；體表的動脈管更見得暴漲，而眼球的結膜或睛衣（Conjunctivace）也變紅了。 腺體的作用在這時候也有全面加緊的趨勢。各種分泌物分量都激增。汗是特別的多，全部的皮膚組織無形中都加緊工作，其中部分的表現就是汗流俠背與汗中所夾雜的有臭味的各種分泌，例如腋下的汗臭，大量生成和排出。口腔里唾液的源頭也打動了。在積欲過程的後期，男人方面，像女人一樣，而不及女人多，也有一種黏液從尿道口點滴地流出。這種粘液的來源也是一些小腺體，叫做利特雷和考珀腺或考氏尿道球腺（giands of Litire and Cowpcr），全在尿道旁邊， 而且與尿道直通的。從前禁欲主義的神學家也知道這種黏液的存在與意義，知道它和精|液不是一回事，更知道黏液的流出是心裏有慾念的一個證據。這個希臘羅馬時代，也已經眾人知道；到了後世，反倒有人把它和精|液混為一談，這種錯誤對於神經不大健全的人，可以引起不少無謂的焦慮。同時腎髒的工作乃至全身的各種腺體的分泌全部增加了。

這兩個成分都可推源到性腺上去。第一部分是比較初元的，第二部分則是比較後來的，但彼此分得清楚，並且也許是各自獨立的。正常完整的性衝動是由於兩者的結合。

④裝飾和衣服的發展，一方面所以培養羞怯的心態以抑止男人的慾念，一方面亦正所以充實獻媚的工具，從而進一步刺|激男子的慾念。

還有一種不由自主的性活動的來複，就是每星期一度而以星期日為頂點的，也往往很明顯。這種來複大概是由於社會的原因。但是以一年為期的來複是無法用社會的原因來解釋的。這一層，筆者早在1898年就提出來過，而三四十年來，也曾多次地加以證實。所有的證據都指明，一年之中，性衝動自然而然的特別活躍的時期確實有兩個，一在初春，一在秋季，並且往往秋季比春初還要見得活躍。

求愛的現象又和另一種生物現象有聯帶關係。在動物及未開化的人類中間，尤其是在雌性的一方面，性生活是有時期性或季節性的，而不是常年性的。在開化的人類中間，這種時期性的表現也還可以找到一些，並未完全消失。假設沒有這種時期性，即兩性的性的機構隨時隨地可以接應外來的刺|激，並且接應得很快，那麼，求愛的手續可以減少到個最短的程度，而積欲的完成也不再那麼困難了。

女人陰|道發生充血現象時，又分泌著一種液體，散布到並浸潤著陰|道口的四周。這就是一種無色而也是多少無味的粘液。在平時就有，所以潤澤女外陰的內外各部。但性|欲發作到相當程度的時候，這種粘液就可以較大量地分泌出來，甚至可以說是放射出來。這種功用自然在於進一步滋潤陰|道口，而使陰|莖于交配時容易進出。在分娩的時候，胎兒要從陰|道出來，也就得靠這種液體的潤滑的作用。

● 第五節 有選擇的求偶與性選擇的因素積欲的過程，如從外面來說，是各種官能的印象直接或間接所引起的。官能接受外來的印象，印象造成刺|激，刺|激引起反應，反應就是積欲。冒爾所說的廝磨，實際上不是別的，就是通常一性對於另一性的刺|激所造成的一切身心兩方面的印象總和。一個異性的人，最能供給合意的印象的，就是中意的人，這就叫做性選擇。

有人叫甲狀腺為「功同造化的腺」，也是和生殖機能有密切關係的。曾有人一度認為它不但和生殖的造化有關，也是和一切創造的活動有關，包括理智的與藝術的創造在內。實際上這種見解過了火。它分泌的精華就叫做甲狀腺素（thyrOxine）。它對於一般的營養狀態，也有一種漸進的影響。同時， 我們應該知道這種腺素目前已經可以用人工合成了。