⑦《中庸》：《禮記》中的一篇，宋儒把它抽出單行，為《四書》之一。「鳶飛戾（至）天，魚躍于淵」，《詩?大雅?旱麓》篇句，注：「言上下察也。」

⑤五蘊：佛家稱色（形相）、受（情慾）、想（意念》、行（行為）、識（心靈）為五蘊。

⑥《傳燈錄》：宋釋道原撰《景德傳燈錄》的省稱，專記禪宗各家語錄。

這一則先講詩的婉曲格，再講理趣。所謂婉曲格，言情寫景，在情景外有言外之音，即含不盡之意見於言外。如「萬綠叢中一點紅，鬧人春色不須多。」寫的是「萬綠叢中一點紅」，但從這一點紅中已經襯出滿園春色來了，所以說「見點紅而知嫣紅奼紫正無限在」。像《詩?小雅?車攻》，寫的是馬鳴蕭蕭，旗子悠揚飄蕩兩件小事，但從中看出軍中肅靜無喧嘩，士兵不亂動，極寫軍容的整肅。又如《詩?邶風?柏舟》，寫心的憂傷，如穿了不洗的污垢衣裳。講的是一件小事，但詩里寫的是一位正妻，正妻有這樣感覺，正說明她的身份沒有得到尊重，她的性格柔弱受欺，她的處境可悲，即有言外之意。再像《詩?小雅?採薇》，寫從前出去參軍時，楊柳依依，含有親人依依不捨的送別的感情。ｒｅad•9９csw•ｃｏm現在歸來，大雪紛飛，含有行旅的艱苦，從懷念親人，到征役的情況，歲月的感慨，都在言外。因為人事是複雜的，所以詩人只選擇人事中某些留有印象的事來寫，通過這些小事來反映出沒有說出的情意，這就構成詩的婉曲格。要是對所經歷的事，都加以鋪張描繪，在短篇中，不僅沒有必要，而且不美了。在長篇中有些鋪張描繪，別有作用。如杜甫《北征》，寫他在安祿山作亂時，從鳳翔回到鄜州的家裡，到家時，看到「平生所嬌兒，顏色白勝雪。見爺背面啼，垢膩腳不襪。床前兩小女，補綻才過膝，海圖拆波濤，舊綉移曲折，天吳及紫鳳，顛倒在短褐。」當時是閏八月，他的嬌兒沒有襪穿。他的兩個小女，衣裳破裂，用舊的刺繡布剪下來打補釘，弄得繡花布上的天吳水神和紫鳳花紋，顛倒在短衣上。這樣瑣碎地寫，是有作用的。他在《自京赴奉先縣詠懷五百字》里說：「生常免租稅，名不隸征伐。撫跡猶酸辛，平人固騷屑。」他是士大夫，可以免交租稅，免去服兵役，還這樣窮困，那當時的平民百姓，還要交租稅，還要服兵役，他們的極度窮困就可想而知了。在長篇敘事詩中rｅad.９９csw•ｃｏm細寫瑣屑的事，是通過這些描繪，來反映更廣闊的生活。就更廣闊的生活說，這些瑣屑的描繪，還是有言外之意的。

注：「危則難安，微則難明。」雲一地一之清寧：《老子》：「天得一以清，地得一以寧。」注：「一，各是一物之生所以為主也，物皆各得此一以成。」

在潭影，則當其有，有無之用；在人心，則當其無，有有之相。洵能撮摩虛空者矣。又如道無在而無不在，王維則曰：「行到水窮處，坐看雲起時」；以見隨遇皆道，觸處可悟。道無在者，「莫向虛空里釘橛」是也，見《傳燈錄》卷十⑥。道無不在者，「將無佛處來與某甲唾」是也。見《傳燈錄》卷二十七。道非雲水，而雲水可以見道，《中庸》

再講理趣，假如講人心的危而難安，道心的微而難明，那只是說理，是理語，不是理趣，不成為詩。至於言情的句子，如曹植《雜詩》：「去去莫復道，沉憂令人老。」

《集注》．「興，感發志意。」觀：「考見得失。」群：「和而不流。」怨：「怨而不怒。」

這首詩寫《終南別業》，在終南山上。走到水盡頭處，無路可走了，那就坐下來休息，可以欣賞雲的起來，悟出隨遇而九九藏書安的道理，這是理趣。再像「鳶飛戾天，魚躍于淵」，寫的是鳶飛魚躍，含有在上面在下面都可以觀察。從具體事物中見道，是理趣。唐代李翱作的偈語，從雲在青天和水在瓶里可以體會出道理來，即理趣，不是空洞說理。

③興觀群怨之旨：《論語?陽貨》：「詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。」

蓋任何景物，橫側看皆五光十色；任何情懷，反覆說皆千頭萬緒；非筆墨所易詳盡。倘鋪張描畫，徒為元遺山所譏杜陵之「珷玞」而已①。掛一漏萬，何如舉一反三。道理則不然。散為萬殊，聚則一貫；執簡以御繁，觀博以取約，故妙道可以要言，著語不多，而至理全賅。顧人心道心之危微，天一地一之清寧②，雖是名言，無當詩妙，以其力直說之理，無烘襯而洋溢以出之趣也。理趣作用，亦不出舉一反三。然所舉者事物，所反者道理，寓意視言情寫景不同。言情寫景，欲說不盡者，如可言外隱涵；理趣則說易盡者，不使篇中顯見。徒言情可以成詩；「去去莫復道，沉憂令人老」，是也。專寫景亦可成詩；「池塘生春草，園柳變鳴禽」，是也。惟一味說理，則于興觀群怨之旨③，倍道而馳，乃不泛說理，而狀物態以明理ｒｅａd•9９ｃｓw•coｍ；不空言道，而寫器用之載道。拈形而下者，以明形而上；使寥廓無象者，托物以起興，恍惚無朕者，著述而如見。譬之無極太極，結而為兩儀四象④；鳥語花香，而浩蕩之春寓焉；眉梢眼角，而芳悱之情傳焉。舉萬殊之一殊，以見一貫之無不貫，所謂理趣者，此也。如心故無相；心而五蘊都空⑤，一塵不起，尤名相俱斷矣。而常建則曰：「潭影空人心」，以有象者之能凈，見無相者之本空。

這是抒情，結合「去去」來說，不是抽象說理，是詩。再像寫景，如謝靈運《登池上樓》：

不云乎：「詩曰：鳶飛戾天，魚躍于淵，言道之上下察也」⑦；《傳燈錄》卷十四載李翱偈，亦曰：「我來問道無餘說，雲在青天水在瓶。」此理固儒釋之所同窺也。（227—228頁）①杜陵之「珷玞」「珷玞（wǔfū武夫），像玉的石塊。元好問《論詩三十首》；「排比鋪張特一途，藩籬如此亦區區。少陵自有連城璧，爭奈微之識珷玞。」元稹（微之）在《唐故工部員外郎杜君墓系銘》里，稱讚杜甫詩的排比鋪張，元好問認為元稹不識杜甫詩的真正好處，讚美似玉的石塊。

④無極太極，兩儀四象：《周易?繫辭上》：「是故易有太極，是reaｄ•９9csｗ•com生兩儀，兩儀生四象。」無極是產生太極的，太極是天地未分以前的一團元氣；兩儀是天地，四象是四時。

「池塘生春草，園柳變鳴禽。」詩人從池塘里生長春草，園柳上鳴禽聲的變化中，看到春天的蓬勃生機，這裏也有言外之音，是詩。至於寫物態來明理，寫器用來明道，如常建的「潭影空人心」，以潭水清澄，能照物影，見到有象的潭水的清凈，想到無象的人心的清虛，這是通過有象的潭影來說，所以是理趣。王維的「行到水窮處，坐看雲起時。」

②人心道心之危微：《書（偽古文尚書）?大禹謨》?「人心惟危，道心惟微。」

夫言情寫景。貴有餘不盡。然所謂有餘不盡，如萬綠叢中之著點紅，作者舉一隅而讀者以三隅反，見點紅而知嫣紅奼紫正無限在。其所言者情也，所寫者景也，所言之不足，寫之不盡，而餘味深蘊者，亦情也、景也。試以《三百篇》例之。《車攻》之「蕭蕭馬鳴，悠悠旆旌」，寫兩小事，而軍容之整肅可見；《柏舟》之「心之憂矣，如匪浣衣」，舉一家常瑣屑，而詩人之身分、性格、境遇，均耐想象；《採薇》之「昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏」，寫景而情與之俱，征役之況、歲月之感，胥在言外。