「江山如有待，花柳自無私。」江山花柳待人去欣賞，指出大自然是無私心的。又：

紀昀批：「不好處正在言禪。詩欲有禪味，不欲著禪語。」空門兩句指佛門不易開，即出家做和尚不容易。「初地」當指初禪地，指佛家修禪定是沒有程限的。這是佛家語，是禪語，好比理語，不是理趣。再像唐代張說：「澄江明月內，應是色成空。」從澄江明月交輝中，感到水月空明，寫出一種境界，是理趣。「應是色成空」是對景物的說明，理趣中可以用說明句。李白：「花將色不染，心與水俱閑。」從花的不染色里減到色（指色、聲、香、味、觸五境）的不染，從水的閑引起心的閑，即從景物中引起感觸，是理趣。常建的「山光悅鳥性，潭影空人心。」從山光引起鳥悅，從潭影引起心空，也是借景物來引起感觸。朱灣的「水將空合色，雲與我無心。」從水空一色，引出雲與我都無心的感想，也是借景物來抒感，是理趣。再像王維的「山河天眼裡，世界法身中。」

④柳儀曹：柳宗元，字子厚。

『江山如有待，花柳自無私』；『水深魚極樂，林茂鳥知歸』；『水流心不競，雲在意俱遲』。俱入理趣。邵子則雲：『一陽初動處，萬物未生時』，以理語成詩矣。正右丞詩不用禪語，時得禪理。東坡則雲：『兩手』云云。言外有餘味耶。」乾隆二十二年冬選《國朝詩別裁》，《凡例》雲：「詩不能離理，然貴有理趣，不貴下理語」云云，分剖明白，語意周匝。乾隆三十六年冬，紀曉嵐批點《瀛奎律髓》⑦，卷四十七《釋梵類hｔｔps://reaｄ•9９cｓｗ•cｏm》

這兩句不是通過景物來寓意，是用佛教的說法來講的，是理語不是理趣。又引杜甫詩：

這則講「理趣」，「理趣」與「理語」不同。理語是在詩中說理，是抽象的；「理趣」是通過形象來表達含蓄的道理，是趣味的，是詩的。錢先生考證沈德潛講理趣之說，始於乾隆三年的一篇序文，指出「詩貴有禪理禪趣，不貴有禪語。」即詩貴有理趣，不貴有理語。接下來舉出具體例句：王維詩：「行到水窮處，坐看雲起時。」這是寫詩人的遊覽，走到水盡疑無路處，可以坐著看雲的起時，是寫景物，不是說理，但其中含有理，即到走不通時，不必失望悲觀，可以靜觀事物的變化。又：「松風吹解帶，山月照彈琴。」即在松風吹、山月照時，不必感到孤獨寂寞，正可以解帶彈琴，領略幽靜的趣味，說明幽靜的可喜。又韋應物詩：「經聲在深竹，高齋空掩扉。」念經聲在深竹，指齋外有竹林，念經時沒有人聽，只有聲在竹林中。高齋空掩扉，沒有人來，寫出隱居的幽靜境界。又：「水性自雲靜，石中本無聲，如何兩相激，雷轉空山驚。」寫山中水石相激作雷聲，這裏含有兩物本是靜的，相激會發巨響的道理。柳宗元詩：「寒月上東嶺，泠泠疏竹根，石泉遠逾響，山鳥時一喧。」這裏寫月亮，寫泉聲鳥聲，還寫山中的幽靜的境界。又：「山花落幽戶，中有忘機客。」人忘掉機心，才能看到山花飄落到幽靜的門上。這些詩句，都從景物中悟出一種道理或情境來，所以是理趣，rｅad•9９csｗ.ｃom不是理語，是詩，不是說理。蘇軾《三朵花》序稱房州有異人，常戴三朵花，郡人因以三朵花名之。詩稱：

天眼指佛家能看到一切人們看不到處。法身指佛家所稱佛法所成的身。即山河在天眼裡，世界在法身中，即山河世界都在佛法籠罩之中，即講佛法。孟浩然的「會理知無我，觀空厭有形。」從理和空來說，知道無我，討厭有形，是說理。劉禹錫的「法為因緣立，心從次第修」，是說理。白居易的「言下忘言一時了，夢中說夢兩重虛。」是說理。顧況的「定中觀有漏，言外證無聲。」佛家在禪定中觀察有煩惱，言外之音證明是無聲的，是說理。李嘉祐的「禪心起忍辱，梵語問多羅。」佛家禪定的心，起於忍辱，佛教的梵語問多羅樹葉，即貝葉，寫佛經用，即問佛經，也是理語。曹松的「有為嫌假佛，無境是真機。」有所作為，嫌于假借佛事，沒有心境才是真的機緣。也是說理。這節用了不少具體例句，說明理趣與理語的不同。

指文王不聞善言，也自敬慎；不聽見諫勸，也入于道德。這兩句說明文王的德行，不是憑空說理。詩寫形象，可以敘事，可加說明，以上的話，屬於說明部分，不是憑空說理。

「兩手欲遮瓶里雀，四條深怕井中蛇。」王文誥注：「佛經，人身如瓶，神識如雀。」

這一則講「理趣」和「理語」的分別，常建《破山寺后禪院》：「山光悅鳥性，潭影空人心。」看到山光、潭影，體會到「悅鳥性」、「空人心」，即自然界的風光適於鳥類的生活，使人忘掉各種煩惱，這種rｅad.9９csw.ｃoｍ道理，結合景物來寫，寫得比較含蓄。只說「悅鳥性」，不說適於鳥類的生活。只說「空人心」，不說使人忘掉各種煩惱。杜甫《江亭》：

《大雅》：『于緝熙敬止』，『不聞亦式，不諫亦入』，何嘗非理語，何等古妙。」按《詩?大雅?文王》，「穆穆文王，于緝熙敬止。假哉天命，有商孫子。」這是說，美好的文王，啊，光明而尊敬，固守啊天命，撫有商朝的子孫。穆穆，美好。于，嘆美辭。

⑧隨園：袁枚《隨園詩話》卷三：「或曰：『詩無理語，予謂不然。』」見《談藝錄》222頁。錢先生指出袁枚說的「理語」，只是格言，與「理趣」不同。

⑥《說詩晬語》二卷，沈潛德論詩之作。

常建之「潭影空人心」，少陵之「水流心不競」，太白之「水與心俱閑」，均現心境於物態之中，即目有契，著語無多，可資「理趣」之例。香山《對小潭寄遠上人》雲：

皆有當於理趣之目。而王摩詰之「山河天眼裡，世界法身中」；按歸愚謂摩詰不用禪語，未確。如《寄胡居士》、《謁操禪師》、《遊方丈寺》諸詩皆無當風雅，《愚公谷》三首更落魔道，幾類皎然矣。孟浩然之「會理知無我，觀空厭有形」；劉中山之「法為因緣立，心從次第修」；一作香山詩。白香山之「言下忠言一時了，夢中說夢兩重虛」；顧逋翁之「定中觀有漏，言外證無聲」；李嘉祐擴之「禪心起忍辱，梵語問多羅」；盧綸之「空門不易啟，初地本無程」；曹松之「有為嫌假佛，無境是真機」；則只是理語而已。（223—224頁）①沈read.99csw.com氏：沈德潛，字歸愚。著有《說詩晬語》、《唐詩別裁》等書。

《瀛奎律髓》卷四十七，盧綸《題雲際寺上方》：「空門不易啟，初地本無程。」

③韋蘇州：韋應物，曾做蘇州刺史。

「水深魚極樂，林茂鳥知歸。」說明環境影響的重要。又：「水流心不競，雲在意俱遲。」

「小潭澄見底，閑客坐開襟。借問不流水，何如無念心。彼惟清且淺，此乃寂而深。是義誰能答，明朝問道林」；意亦相似，而涉唇吻，落思維，只是「理語」耳。（547頁）

余嘗細按沈氏著述①，乃知「理趣」之說，始發於乾隆三年為虞山釋律然《息影齋詩鈔》所撰序，按《歸愚文鈔》中未收。略曰：「詩貴有禪理禪趣，不貴有禪語。王右丞詩②：『行到水窮處，坐看雲起時』；『松風吹解帶，山月照彈琴』。韋蘇州詩③：

有盧綸、鄭谷兩作，紀批皆言：「詩宜參禪味，不宜作禪語」；與沈說同。隨園故持別調，適見其未嘗以虛心聽、公心辯耳⑧。本歸愚之例，推而稍廣。則張說之之「澄江明月內，應是色成空」；《江中誦經》。太白之「花將色不染，心與水俱閑」；常建之「山光悅鳥性，潭影空人心」；朱灣之「水將空合色，雲與我無心。」《九日登青山》。

兩手欲遮，即欲阻止神識不飛出去，是辦不到的。「佛書，人有逃死者，入井，則遇四蛇傷足而不能下。四蛇以喻四時。」這是說，要求神識保持在身內，四時無害，不可能。

袁枚《隨園詩話》駁沈德潛詩無理語的說法，卷三：「或曰：詩無理語。予謂不然。

⑤蘇子瞻：蘇軾字。

⑦紀ｒeａd.９9ｃｓw•coｍ曉嵐：紀昀字。《瀛奎律髓》四十九卷，元代方回編，選唐宋五七言近體詩加批語。

說明看到水流雲在，爭競的心停滯了。都是理趣，是詩。宋代邵雍的詩：「一陽初動處，萬物未生時。」冬至一陽生，冬至節一個陽氣開始發動處，萬物還沒有生長的時候。這是理學家在說理，是理語，不是理趣。

「水流心不競，雲在意俱遲。」李白的「水與心俱閑」，也都一樣。看見水緩緩流，雲停著不流走，就產生「心不競」「意俱遲」的感覺。看到「水」的悠閑，產生悠閑的心意。這都是結合景物來透露一點心情，不講道理，道理含蓄著不點明，所以是「理趣」。

柳儀曹詩④：『寒月上東嶺，泠泠疏竹根』；『山花落幽戶，中有忘機客』。皆能悟入上乘。宋人精禪學者，孰如蘇子瞻⑤；然贈三朵花雲：『兩手欲遮瓶里雀，四條深怕井中蛇』。意盡句中，言外索然矣。」乾隆九年沈作《說詩晬語》⑥，卷下雲：「杜詩：

『經聲在深竹，高齋空掩扉』；『水性自雲靜，石中本無聲，如何兩相激，雷轉空山驚』。

（1）

白居易的詩，寫了景物，不是透露一點心情，是把道理都講出來了，講水的「清且淺」，比心的「寂而深」，把水的「不流」，比心的「無念」，這樣一講，就是「理語」而不是「理趣」了。

（2）

袁枚這話是不確的。

②王右丞：王維，字摩詰。官至尚書右丞。

緝熙，光明。止，助詞。假，固守。「于緝熙敬止」，讚歎文王的光明敬慎，是感嘆句，是說明文王的光明敬慎，不是說理。《詩?大雅?思齊》：「不聞亦式，不諫亦入。」