從花竹的和氣里，體會人心的安樂。從景物中聯繫人的心情，像《論語?先進》里曾點說：「暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。」

《鶴林玉露》卷八曰①：「杜少陵絕句雲：『遲日江山麗，春風花草香；泥融飛燕子，沙暖睡鴛鴦。』上兩句見兩間莫非生意，下兩句見萬物莫不適性。大抵古人好詩，在人如何看，在人把做甚麼用。如『水流心不競，雲在意俱遲』；『野色更無山隔斷，天光直與水相通』；『樂意相關禽對語，生香rｅａｄ•99ｃｓｗ.com不斷樹交花』等句。只把做景物看，亦可不把做景物看。」魏鶴山《黃太史集序》曰②：「山谷晚歲詩，所得尤深。以草木文章，發帝機杼，按指《雨絲》詩。以花竹和氣，驗人安樂。」按指《斌老病起游東園》詩。

③王鍪：有《震澤長語》二卷，分經詩、文章等。

予為集一聯雲：『水流雲在，月到風來。』對此景象，可以目擊道存矣。」（229頁）①《鶴林玉露》：十六卷，宋羅大經撰。

②魏鶴山：宋魏了翁，築室白鶴山九九藏書下，學者稱鶴山先生。

④邵堯夫：邵雍字，宋理學家。

這一則講理趣詩。如杜甫《絕句》，「或謂此詩與兒童之屬對何異。余曰：不然。

明王鍪《震澤長語》卷下③《文章》門曰：「『水流心不競，雲在意俱遲。』人與物偕，有吾與點也之趣。『片雲天共遠，永夜月同孤』；又若與物俱化。謂此翁不知道，殆未可也。」清尤侗《艮齋雜說》卷二亦曰：「杜詩云：『水流心不競，雲在意俱遲。』邵堯夫詩云：『月到天心處，風來水面時。』④子美非知道者，九*九*藏*書何與堯夫之言若有合也。

上兩句見兩問其非生意，下兩句見萬物莫不適性。於此而涵詠之，體認之，豈不足以感發吾心之真樂乎？」（《鶴稱玉露》）這裏指出，對杜甫的《絕句》，看出其中含有道理，這個道理即「見兩間（天地間）莫非生意，萬物莫不適性」。這個道理含蓄在景物中，所以是理趣詩。又如杜甫《江亭》，借「水流」緩緩和「雲在」，聯繫「心不競」

「意俱遲」，結合景物來表達心意。還如石曼卿《題章氏園亭》詩：「樂意相關禽對語，生香不斷樹交九*九*藏*書花。」從「禽對語」里悟出「樂意相關」，從「樹交花」里悟出「生香不斷」，這也是結合景物來說明情趣。再像「野色更無山隔斷，天光直與水相通。」寫出作者對景物的感受，野色無邊，水天一色。魏了翁講黃庭堅的詩，稱《雨絲》詩：「煙雲杳靄合中稀，霧雨空濛密更微。園客繭絲抽萬緒，蛛蝥網面罩群飛。風光錯綜天經眼，草木文章帝杼機。原染朝霞成五色，為君王補坐朝衣。」這是用雨絲可以使草木開花，成為草木文章，代替天帝的杼機，轉為君王的朝衣。這就是就景物發揮read.99csw.com理論。又《斌老（黃斌老）病起游東園》：「主人心安樂，花竹有和氣。時從物外賞，自瓮酒中味。」

夫子喟然嘆曰：「吾與點也。」這是說，杜甫從自然景物中有體會，跟曾點的說法相似，曾點說得到孔子的讚許。宋理學家邵雍的「月到天心處，風來水面時」，對自然景物也有體會，說明跟杜甫的理趣詩有一致處。這裡在形式上有兩種：「遲日江山麗」一首只寫景物的美好，跟「月到天心處」一致，不寫作者的體會，作者的體會含蓄在詩中不寫出來。一種是「水流心不競」，作者的體會寫出來了。