③魏叔子：清魏禧字。有《日錄》三卷。

⑤南雷，明黃宗羲，學者稱南雷先生。圓海：阮大鋮字。

⑥嚴介溪：嚴嵩號，有《鈐山堂集》三十五卷。分宜：嵩，分宜人。

②宋廣平：宋璟，封廣平郡公，為唐賢相。張乖崖：張詠號，為宋名臣。

「若夫瓊英綴雪，絳萼著霜，儼如傅粉，是謂何郎。清香潛襲，疏蕊暗臭，又如竊香，是謂韓壽。」這裏用三國時的何晏面如傅粉來比梅花的白，用晉代韓壽的偷香來比梅花的香。這是用男子來比花，比較突出，寫得艷麗，並不妨礙他是正人。再像韓琦的《點絳唇》：「病起懨懨，畫堂花謝添憔悴。亂紅飄砌，滴盡胭脂淚。」寫的是閨秀詞。司馬光的《西江月》：「寶髻鬆鬆挽就，鉛華淡淡妝成。青煙翠霧罩輕盈，飛絮遊絲無定。

卷八雲①：「文章純古，不害為邪。文章艷麗，不害為正。世或見人文章鋪張仁義道德，便謂之君子，及花草月露，便謂之邪人，茲亦不盡也。」因舉宋廣平、張乖崖、韓魏公、司馬溫公所作側艷詞賦為證②。魏叔子《日錄》卷九*九*藏*書二《雜說》卷二謂③：文章「自魏晉迄於今，不與世運遞降。古人能事已備，有格可肖，有法可學，忠孝仁義有其文，智能勇功有其文。日夕揣摩，大奸能為大忠之文，至拙能襲至巧之語。雖孟子知言，亦不能以文章觀人。」此二者則與遺山詩相發明。吳氏謂正人能作邪文，魏氏及遺山皆謂邪人能作正文。世有愛《詠懷堂詩》者④，刺取南雷《汰存錄》所謂「不倖存錄」，為阮圓海洗雪，蓋未聞此等議論也⑤。固不宜因人而斥其文，亦只可因文而惜其人，何須固執有言者必有德乎。嚴介溪《生日》詩云：「晚節冰霜恆自保」，愛《鈐山堂集》者，亦可據此以辯分宜門如市而心如水耶。⑥（161頁）①吳處厚：宋人，有《青箱雜記》十卷。

那末楊雄的話究竟是什麼意思呢？楊雄又說：「言不能達其心，書不能達其言，難矣哉！惟聖人得言之解，得書之體，白日以照之，江河以滌之，灝灝乎其莫之御也。」

韓魏公：韓琦，封魏國公，宋大臣。司馬溫公：司馬光，贈溫國九*九*藏*書公，宋大臣。

④《詠懷堂詩》：明阮大鋮，有《詠懷堂詩集》四卷。

這一則論元好問《論詩》中的「心畫心聲」一首。《楊子法言?問神》：「故言，心聲也；書，心畫也。聲畫形，君子小人見矣。」楊雄認為言語是心的聲音，書辭是心情的表現，有了言語或書辭，這個人是君子或是小人就現出來了。這是說，一個人的言語或文辭表達他的真實心情。元好問不同意這個看法，認為「心畫心聲總失真，文章寧復見為人。」文章哪能看出為人是君子或是小人。「高情千古《閑居賦》，爭識安仁拜路塵。」潘岳字安仁，他諂媚賈謐，等賈謐的車出來，他望見車塵就拜倒在地。這樣諂媚大官的人，卻寫了《閑居賦》，元好問認為他在這篇賦里，表達了高情千古，好像極其高尚，與他的行為相反，說明從文章里看不出一個人來。因此他提出「心畫心聲總失真」，是反對楊雄的說法的。

他認為對於不了解作者的人說來，作者的言和書中的用意，他可能不理解。對於了解作者的人說來，懂九-九-藏-書得作者的言和書中的用意，像太陽照耀般明白，像江河洗滌那樣乾淨，沒有比它更明白了。對於了解作者的人，他聽了作者的言語，看了作者的文辭，他會從作者的言語和文辭中了解作者的心情。作者說了真話，他知道這是真話，還知道他說真話時的心情。作者說了假話，他也知道作者是在說假話，也知道作者為什麼要說假話的心情。因此說：「聲畫者君子小人之所以動情乎？」對於了解作者的人說來，對作者的話或文辭，會從中看到作者的「動情」，感觸到作者的心情，所以能分清作者說的是真話或假話，能感觸到作者說真話或假話時的心情，所以「聲畫形，君子小人見矣。」因此，君子的言和書，是真實地表達君子的心和動情，小人的言和書，是真實地表達小人的心和動情，聽的人都能知道，並不失真。元好問說「心畫心聲總失真」，這是對楊雄的話的誤解。假使楊雄來讀《閑居賦》，就會看出潘岳是熱中做官的人，並沒有什麼「高情千古」了。

再看潘岳《閑居賦》：「岳嘗讀《汲黯傳》，至九九藏書司馬安四至九卿，而良史書之，題以巧宦之目，未嘗不慨然廢書而嘆，曰：『嗟乎！巧誠有之，拙亦宜然。』」這是說司馬安巧于做官，四次做到九卿。自己拙於做官，所以「遷者三而已矣」，三次陞官而已，終於除名。從這裏看，潘岳感嘆自己拙於做官，羡慕司馬安巧于做官，並沒有什麼「高情」。他又說：「昔通人和長輿（嶠）之論余也，因謂拙於用多。」認為和嶠說他多才，但拙於用他的多才，這也說明他嘆自己多才而不得大官。他又說：「雖吾顏之雲厚，猶內愧於寧蘧。有道吾不仕，無道吾不愚，何巧智之不足，而拙艱之有餘也。」這是說，寧武子、蘧伯玉，邦有道則仕，邦無道則退。他跟他們不一樣，所以自愧臉皮厚，所以感嘆自己不會巧于做官，只是拙於做官。可見他嘆自己不會巧于做官，對於前賢感到自己臉皮厚。看他這樣的自白，顯出他熱中於做官，並沒有什麼「高情千古」了。

至遺山《論詩絕句》雲：「心畫心聲總失真，文章寧復見為人。高情千古《閑居賦》，爭識安仁拜路塵」；則視此又進rｅａｄ•9９ｃsw•ｃｏｍ一解。匪特紀載之出他人手者，不足盡據；即詞章宜若自肺肝中流出，寫心言志，一本諸己，顧亦未必見真相面徵人品。吳處厚《青箱雜記》

從另一角度看，元好問的話也有道理。即詞章不一定能見真相而徵人品。文章質樸的並不妨礙他為壞人，文章艷麗的並不影響他為正人。如宋璟是正人，他做的《梅花賦》：

相見爭如不見，有情何似無情。笙歌散后酒初醒，深院月斜人靜。」寫的是艷情詞。再像張詠的《勸酒惜別》：「春日遲遲輾碧空，綠楊紅杏描春色。人生年少不再來，莫把青春枉拋擲。」寫的是追歡作樂。但並不妨礙他們都是正人。

錢先生又指出邪人能作正文。像明阮大鋮阿附魏忠賢，是奸黨，可是他的《詠懷堂詩集》，有摹仿陶淵明的《園居詩》，自比正人。像明朝的奸相嚴嵩，陷害正人，可是他的《鈐山堂集》，卻自稱「晚節冰霜」，說了假話。按照楊雄的說法看，從他的「晚節冰霜恆自保」里，既可以看出他說了假話，可也從這句假話里看出他想借這假話來掩飾他的作惡多端，從而達到美化自己的私心。