⑾E．Mach：馬赫，十九、二十世紀奧地利物理學家、哲學家。

⑧高拳龍：明代作家，有《高子遺書》十二卷。

⑥胸有成竹：蘇軾《篔簹谷偃竹記》：「故畫竹必先得成竹于胸中。」

錢先生又指出：朱熹說的：「身心內外，初無間隔。」先是手不應心，心裏想好的興象意境，手筆寫不出來。經過寫作的長期實踐，做到得心應手，心裏想到什麼意境，手筆能夠如實表達出來，最後心與物化，心和手一致，心怎樣想，手怎樣寫，心的靈巧完全表現在手上。好比名演員的表現，所有靈心妙想，完全表現在肌肉中了。這就是創作達到的很高境界了。但這裏還需要心有靈心妙想，要打破「意不稱物」問題。劉勰在《神思》里曾討論這個問題，陸機在《文賦》里也討論過這些問題，這是另一個問題了。

⑦朱文公：朱熹謚。

⑩《梁書》：唐姚思廉撰，五十六卷。

②《莊子?天道》：輪扁講砍木為輪：「徐則甘而不固，疾則苦而不入，不徐不疾，得之於手而應於心，口不能九_九_藏_書言，有數存焉于其間。」

流俗以為藝事有敲門磚，鴛鴦綉出，金針可度，只須學得口訣手法，便能成就。此說洵足為詩窖子、畫匠針砭。然矯枉過正，諸凡意到而筆未隨、氣吞而筆未到之境界，既忽而不論，且一意排除心手間之扞格，反使淺嘗妄作、畏難取巧之徒，得以直書胸臆為借口。夫藝也者，執心物兩端而用厥中。興象意境，心之事也；所資以驅遣而抒寫興象意境者，物之事也。物各有性：順其性而恰有當於吾心；違其性而強以就吾心；其性有必不可逆，乃折吾心以應物。一藝之成，而三者具焉。自心言之，則生於心者應于手，出於手者形於物，如《呂覽?精通》篇所謂：「心非臂也，臂非椎非石也，悲存乎心，而木石應之。①」自物言之，則以心就手，以手合物，如《莊子?天道》篇所謂：「得手應心」②，《達生》篇所謂：「指與物化，而不以心稽。③」Croce執心棄物④，何其顧此失彼也。夫大家之能得心應手，正先由於得rｅａｄ.９９ｃｓｗ•cｏｍ手應心。技術工夫，習物能應；真積力久，學化于才，熟而能巧。專恃技巧不成大家，非大家不須技巧也，更非若須技巧即不成大家也。「畫以心不以手」，立說似新，實則王子安「腹稿」⑤、文與可「胸有成竹」

這則講創作的物——意——筆——辭，從觀察外物，到形成意境或題旨，到用筆表達，成為文辭。這裏根據「鴛鴦綉出從君看，不把金針度與人。」認為看到金針度人的綉法，即學習一些寫作法，就可以直抒胸臆來寫，來畫，只能成為「詩窖子」，像《類說》二六稱宋王仁裕作詩萬首稱詩窖子，即多而不精妙。像繪畫的只能成為畫匠，即會畫而不能成為名家。陸機的《文賦》稱：「恆患意不稱物，文不逮意。」劉勰《文心雕龍?神思》稱：「意授於思，言授于意，密則無際，疏則千里。」從觀察外物到形成一個意，即主旨，意與物之間不免有距離，所謂「意不稱物」。有了「意」用文辭來表達，又怕「文不逮意」。從物到意到辭處理得恰好的，稱rｅａｄ.９9ｃsｗ.cｏｍ「密則無際」；從物到意到辭有距離的稱「疏則千里」。錢先生稱「意到而筆未隨、氣吞而筆未到」，即意能稱物，故稱「意到」，「辭不逮意」，故稱「筆未隨」，是文辭的表達不能達意。錢先生又從心物兩端分開來講，從觀察物象到形成興象意境，是心之事。把興象意境寫成文辭，是物之事，即手筆的事。錢先生又引《呂覽?精通》里稱有人心悲，擊磬時發出悲聲，是木石應與心。又引輪扁砍輪，得心應手，心應于手。工倕用手代圓規，是「指與物化」，即手指化成圓規。這裏指出怎樣打破心與手的距離，即打破「文不逮意」的距離。從輪扁砍輪得心應手裡，從工倕以指畫圓的指與物化里，可以看到輪扁是在長期砍輪的實踐中達到得心應手。那末要打破「文不逮意」，光靠懂得一點寫作方法是不夠的，要在長期的寫作實踐中做到得心應手才成。錢先生稱「真積力久，學化于才，熟而能巧。」即要積累真實的實踐，達到「指與物化」，熟能生巧。所謂王勃的腹稿，文九_九_藏_書同的胸有成竹，是在胸中打草稿，在胸中做好刪削增改，在胸中做好得手應心的工作，才可以立即寫出。

之類⑥，乃不在紙上起草，而在胸中打稿耳。其由嘗試以至成功，無乎不同。胸中所位置安排、刪削增改者，亦即紙上之文字筆墨，何嘗能超越跡象、廢除技巧。紙上起草，本非全盤由手；胸中打稿，亦豈一切唯心哉。《朱文公集》卷四十五《答楊子直書》之一雲⑦：「身心內外，初無間隔。所謂心者，固主乎內。而凡視聽言動出處語默之見於外者，亦即此心之用，而未嘗離也。今于其空虛不用之處，則操而存之；于其流行運用之實，則棄而不省。此於心之全體，雖得其半，而失其半矣。」高攀尤《困學記》雲：

③《莊子?達生》：「工倕旋而蓋規矩，指與物化而不以心稽。」工倕用手指旋轉畫圓勝過圓規，手指化成圓規的巧妙，在於心不停留。

⑤腹稿：《唐詩紀事》：「［王］勃（字子安）為文先磨墨數升，引被覆面而卧，忽起書之，初不加點，時謂腹稿。」

⑨G．C．Licread.99csw.comhtenberg：里希登貝克，十八世紀德國物理學家、諷刺作家。Garrick：

加里克，十八世紀英國戲劇家、演員。

《梁書?裴子野傳》⑩：「或問其為文速者，子野答雲：『人皆成於手，我獨成於心』，雖有見否之殊，其于刊改一也。」此即「畫以心而不以手」之好註腳。E．Mach論科學家推求物理⑾，嘗標「經濟」為原則，謂不每事實驗，而以推想代之，乃所以節省精力。

致知造藝，心同此理爾。（210—212頁）①《呂氏春秋?精通》：「鍾子期夜聞擊磬者而悲，使人召而問之。」答稱母為公家釀酒，己為公家擊磬，不見母三年矣，是故悲，鍾子期嘆謂「悲存乎心，而木石應之。」

④Croce：克羅齊，十九、二十世紀義大利最著名的美學家。他拋棄了先驗主義的方法。

「心不專在方寸，渾身是心。⑧」融澈之論，正可移用。是以G．C．Lichtenberg游英，睹名伶Garrick演劇⑨，嚬笑運為，無不入妙，嘆曰：「此人竟體肌肉中，無處非靈心。」