寫水也這樣。如蘇軾《念奴嬌?赤壁懷古》：「亂石崩雲，驚濤拍岸，捲起千堆雪。」

⑤六法：南齊謝赫《古畫品錄》有六法：一，氣韻生動；二，骨法用筆；三，應物象形；四，隨類賦彩；五，經營位置；六，傳移模寫。

③方干：晚唐詩人。

這裏講創作，有兩種：一種是理趣，從景物中聯繫情思，在情思中說出一種道理。

④見溫庭筠《晚歸曲》：「湖西山淺似相笑。」

②董逌（yéu由），字彥遠。精鑒賞，著有《廣川畫跋》六卷。

這裏又講到溫庭筠《晚歸曲》：「湖西山淺似相笑。」這是一種擬人化的手法，寫出春山的形象。詩人把山看成有生命的，看成山的情意，像郭熙說的，把山看作美人，春山如美人淡妝而笑，夏山如美人濃妝而艷麗，秋山明凈如美九九藏書人的明妝，冬山慘淡如睡美人。這樣擬人化是一種寫法。如李白《敬亭獨坐》：「眾鳥高飛盡，孤雲獨去閑。相看兩不厭，只有敬亭山。」李白把山當作朋友，他看山看不厭，認為山看他也看不厭，所以稱「相看兩不厭」了。這首詩也是擬人化，把山當作朋友，才寫出這樣的詩來。再有一種寫法，把自然和人相對來寫，如郭熙的《山水訓》：「春山煙雲連綿，人欣欣；夏山草木繁陰，人坦坦」等，上句寫山景，下句寫人的情緒，景物和人的情緒相結合。

⑥郭熙著有《林泉高致集》六篇。

這裏寫水，先寫「亂石崩雲」，再寫水拍打亂石，捲起千堆雪，才成為驚濤。再像杜甫《渼陂行》寫坐船游湖：「沉竿續縵深莫測，菱葉荷花凈如拭，宛在中流渤澥清，下九九藏書歸無極終南黑。半陂以南純浸山，動影裊窕沖融間。」

⑦沈顥，清代畫家。《佩文齋書畫譜》，清康熙編定一百卷。

這裏還提到畫水，指出「水本最難狀，必雜山石為波浪，以鱗介作點綴，不足於水，假物得姿。」即畫水時，要畫石，水激石起，有波浪才好畫，借石來畫出水的各種姿態。

到了中流，湖水浩渺像海水那樣清，渤澥指海水。終南山倒映在水裡，「下歸無極終南黑」。水深，所以山影黑了。半湖以南純是山的倒影，山影在水波動定間；裊窕指搖動，沖融指水波平定。這裏寫水，有用山的倒影來寫的，有用菱葉荷花作陪襯的，所謂「假物得姿」。

這種道理不是抽象的，是和景物結合的。如杜甫《江亭》：「水流心不競，雲在意俱遲。」

水流九*九*藏*書得緩，使人的心思停止爭競。雲停著不流動，使人的意念也活動得遲緩了。人在爭競中，心意用在爭競上，到了自然界里，忘掉了爭競。說明厭倦競爭的生活，到大自然中去可以得到心情安定的道理。這個道理不是抽象地說出來的，是從水的緩緩流動，雲的停止不動中使心裏忘掉爭競中悟出來的。又如杜甫《后游》：「江山如有待，花柳自無私。」看到江山花柳像在等待人們去欣賞，用來說明大自然是無私心的道理。這個道理不是抽象地說的，是從江山花柳的供人欣賞中悟出來的。這樣結合景物來說明一個道理，可稱為「理趣」。是從景物中見理，是詩的。

「沉竿」兩句是倒裝。船在湖中搖動，先寫近岸水面有「菱葉荷花凈如拭」，在水裡，所以菱葉荷花乾淨如拭了。再九-九-藏-書搖到湖的中流，水深了，所以「沉竿續縵深莫測」了。

又如杜甫《秋興八首》之一：「叢菊兩開他日淚，孤舟一系故園心。」杜甫入蜀已兩年，看到叢菊兩度開花，故稱「叢菊兩開」。見菊花開而灑淚，這正如杜甫《春望》：「感時花濺淚」，為感世亂而見花灑淚。「他日」，往日，指過去。「叢菊兩開」寫景物，「他日淚」，寫自己的感觸。

「孤舟」，杜甫隨身有「孤舟」，寫景物；「一系故園心」，心系故鄉，想坐孤舟回故鄉。「一系故園心」，寫自己的感觸。這就是寫景物和人的情思的結合。

少陵以流水與不競之心相融貫①。然畫家口號曰：「靠山不靠水」；蓋水本最難狀，必雜山石為波浪，以鱗介作點綴，不足於水，假物得姿。見北宋董逌《廣川畫跋》卷二《書孫白rｅad.9９csｗ.ｃoｍ畫水圖》②。是以方干《廬阜山人畫水》詩曰③：「常聞畫石不畫水，畫水至難君得名。」況求畫水中不競之心哉。飛卿生山水畫大盛之世，即目有會，淺山含笑④，雲根石色，與人心消息相通，其在六法⑤，為用不可勝言。北宋畫師郭熙《林泉高致集》第一篇《山水訓》於此意闡發尤詳⑥，有曰：「身即山水而取之，則山水之意度見矣。

春山淡冶而如笑，夏山蒼翠而如滴，秋山明凈而如妝，冬山慘淡而如睡。春山煙雲連綿，人欣欣；夏山嘉木繁陰，人坦坦；秋山明凈搖落，人肅肅；冬山昏霾翳塞，人寂寂」云云。後來沈顥《畫塵》亦曰：「山于春如慶，于夏如競，于秋如病，于冬如定。」見《佩文齋書畫譜》卷十四引⑦。（54—55頁）①唐杜甫《江亭》：「水流心不競，雲在意俱遲。」