「畫得江城登望處，寄來今日到長安。乍驚物色從詩出，更想工人下手難。將展書堂偏覺好，每來朝客盡求看。見君向此閑吟意，肯恨當時作外官。」這樣的詩，比較平易，與韓愈的風格不同。錢先生指出他的《城南》五古似韓公雅整之作。如《城南》：「漾漾南澗水，來作曲池流。言尋參差島，曉榜輕盈舟。萬繞不再止，千尋盡孤幽。藻澀訝人重，萍分指魚游。……」這樣的詩，比較雅整。錢先生又指《祭退之》詩：「鳴呼吏部公，其道誠巍昂。生為大賢姿，天使光我唐。……籍在江湖間，獨以道自將。學詩為眾體，久乃溢笈囊。略無相知人，暗如霧中行。北游偶逢公，盛語相稱明。名因天下聞，傳者入歌聲。公領read.99csw.com試士司，首薦到上京。一來遂登科，不見苦貢場。……去夏公請告，養痾城南庄。籍時官休罷，兩月同游翔。黃子陂岸曲，地曠氣色清。新池四平漲，中有蒲荇香。……」這首詩，錢先生指出朴硬近韓面目，押韻亦略師韓公《此日足可惜》。

⑧《陽明傳習錄》：明王守仁嘗築室陽明洞，世稱陽明先生，有《傳習錄》一卷。

④此喁彼于：唱和聲，《莊子?齊物論》：「前者唱于而後者唱喁。」

按這首詩用陽韻，陽韻字多，是寬韻。但韓愈用寬韻卻要通押青、庚韻，這首詩也這樣。

《征婦怨》雲：「夫死戰場子在腹，妾身雖在如晝燭」，謂贅也，立譬極妙。《大般涅槃經?壽rｅaｄ.99ｃｓｗ•cｏm命品》第一雲⑤：「如以一掬水投于大海，燃一小燈助百千日。」《法苑珠林》卷六十一僧亡名《自誡》雲⑥：「一伎一能，日下孤燈。」英十七世紀文家蒲頓《解愁論》第二部第二節謂愛欲之苦，無須例證；十八世紀詩家楊氏《諷諭詩》第七篇笑註疏之學為多事；小說家史木萊脫⑦《旅行趣牘》六月十日梅爾福作函，譏以人智妄測天道；皆有白日中舉燭之喻。取譬與文昌巧合。《陽明傳習錄》卷下《答黃勉叔》曰⑧：「既去惡念，如日光被雲來遮蔽，雲去光已復出。若惡念既去，又要存善念，即是日光之下，添燃一燈。」比喻亦同。（93—94頁）①張文昌：張籍字，有《張司業集》八卷ｒeaｄ.99ｃｓｗ•ｃｏｍ。

②東坡：蘇軾《韓文公廟碑》。籍湜：張籍、皇甫湜，韓愈學生。

錢先生提到張籍《征婦怨》：「九月匈奴殺邊將，漢軍全沒遼水上。萬里無人收白骨，家家城下招魂葬。婦人依倚子與夫，同居貧賤身亦舒。夫死戰場子在腹，妾身雖存如晝燭。」錢先生指出「晝燭」的比喻是「贅也」，即有多餘意，極妙。再引佛經作比，「以一掬水投于大海，燃一小燈助百千日（太陽）」，是多餘的，再像「日下孤燈」，「白日中舉燭」，都是同樣比喻。錢先生善於博引眾說，包括用佛經道書及西洋典實作比，來突出這一比喻的巧妙。錢先生又指出張籍的樂府詩含蓄婉摯，長於感慨，興之意為多，與白居易、王建輕快敘事，近乎賦九九藏書的不同。白居易《讀張籍古樂府》：『張君何為者，業文三十春。尤工樂府詩，當代少其倫。……風雅比興外，未嘗著空文。」指出他的樂府詩的特點是「風雅比興」。「如晝燭」即極著名的比興之辭。

韓愈的《此日足可惜》詩也一樣，這是學韓愈處。

⑤《大般涅槃經》：三十六卷二十五品，南朝宋慧觀、覺嚴、謝靈運等參照法顯譯《大般泥洹經》刪訂整理而成。

張文昌《祭退之》詩云①：「公文為時帥，我亦微有聲；而後之學者，或號為韓張」；是退之與文昌亦齊名矣。然張之才力，去韓遠甚；東坡《韓廟碑》曰：「汗流籍湜走且僵」②，千古不易之論。其風格亦與韓殊勿類，集中且共元白唱酬為多③。惟城南五古似韓公雅整之作，《read.99csw.com祭退之》長篇尤一變平日輕清之體，朴硬近韓面目，押韻亦略師韓公《此日足可惜》。其詩自以樂府為冠，世擬之白樂天、王建，則似未當。文昌含蓄婉摯，長於感慨，興之意為多；而白王輕快本色，寫實敘事，體則近乎賦也。近體唯七絕尚可節取，七律甚似香山。按其多與元白此喁彼于④，蓋雖出韓之門牆，實近白之壇坫。

⑥《法苑珠林》：唐釋道世撰《法苑珠林》一百二十卷。把佛經故實，分類編排，推明禍福的因由。

③元白：元稹、白居易。

這一則講張籍詩。這裏講他與元白唱酬詩，如《答白杭州郡樓登望畫圖見寄》：

⑦史木萊脫：十八世紀蘇格蘭作家。

全詩押陽韻，但其中「明」字，「聲」字，「京』字侵入庚韻，「清」字，侵入青韻。