其法則葉石林所謂「減字換字」②，其格則皇甫持正所謂「可惋在碎」③。萬曆后詩有此餖心飣肝、拗嗓刺目之苦趣惡道。孤忠奇節如倪鴻寶，亦濡染厥習④。譬之《列朝詩集》丁十二、十六所摘王季重、王亦房魔道諸聯⑤，入諸倪集，可亂楮葉。所言之物，實而可征；言之詞氣，虛而難捉。世人遂多顧此而忽彼耳。作《文中子》者⑥，其解此矣。故《事君》篇曰：「文士之行可見」，而所引以為證，如：「謝庄、王融，纖人也，具文碎。徐陵、庾信，夸人也，其文誕。」余仿此。莫非以風格詞氣為斷，不究議論之是非也。吳氏《青箱雜記》⑦卷八雖言文不能觀人，而卷五一則雲：「山林草野之文，其氣枯碎。朝廷台閣之文，其氣溫縟，晏元獻詩但說梨花院落⑧、柳絮池塘，自有富貴氣象；李慶孫等每言金玉錦繡，仍乞兒相」云云。豈非亦不據其所言之物，而察其言之詞氣乎。是以同一金玉錦繡，而王禹玉之「至寶丹」，與歸處訥所嘲「鍍金牙齒咬銀匙」，見《鑒誡錄》卷十⑨。區以別矣。且也，人之言行不符，未必即為「心聲失真」。常有言出於至誠，而行牽于流俗。蓬隨風轉，沙與泥黑；執筆尚有夜氣，臨事遂失初心。不由衷者，豈惟言哉，行亦有之。安知此必真而彼必偽乎。（163—164頁）①阮圓海：阮大鋮字，明人，有《詠懷堂詩集》四卷。

強聒不舍，自炫此中如鏡映水照，有應無情。「無心」何太饒舌，著痕迹而落言論，為者敗之耳。《戊寅詩》如《微雨坐循元方丈》雲：「隱兒憺忘心，懼為松雲有」；夫子綦「隱几」，嗒焉喪我，「心」既「憺忘」，何「懼」之為。豈非言坐忘而實坐馳耶。

⑨《鑒戒錄》：十卷，五ｒead•99csw•ｃoｍ代何光遠編。

這一則論謝靈運和阮大鋮的詩，都有矯揉造作之病。先看謝靈運的詩，鍾嶸《詩品》把他列入上品，稱他的詩「尚巧似，而逸盪過之。」陳延傑注：「如《石壁精舍還湖中作》：『昏旦變氣候，山水含清暉。』《游南亭》詩：『密林含余清，遠峰隱半規。』並得其巧似者。張景陽巧構形似之言，此學其體焉，但超過耳。」即認為謝詩巧于描寫物象。《詩品》又說：「然名章迥句，處處間起，麗典新聲，絡繹奔會。」講他的詩里有名篇秀句，有麗藻新聲。劉勰《文心雕龍?明詩》：「庄老告退，而山水方滋。儷采百字之偶，爭價一句之奇，情必極貌以寫物，辭必窮力而追新。」這裏的「庄老告退」，指玄言詩隱退了。「山水方滋」，指謝靈運的山水詩興起。講他講究詞藻，工於摹寫物象，追求新詞，都講他的詩好。方東樹《昭昧詹言》卷五，稱「陶公說不要富貴，是真不要。康樂本以憤惋，而詩中故作恬淡，以比陶公，則探其深淺遠近，居然有江湖澗沚之別。」這裏指出他的詩本以憤惋，故作恬淡，心情與辭氣不一致。錢先生在這裏指出他的「詞氣與詞意，苦相乖違」，即「以矜持矯揉之語，道蕭散逍遙之致」，當由於憤惋的心情，故作恬淡所致。如《登江中孤嶼》：「江南倦歷覽，江北曠（久）周旋。懷新道轉迥（遠），尋異景（光景）不延。亂流趨孤嶼，孤嶼媚中川。雲日相輝映，空水共澄鮮。表靈物莫賞，蘊真（仙人）誰為傳。想像崑山（昆崙山，仙人住處）姿，緬邈區中緣。始信安期（仙人名）術，得盡養生年。」這首詩寫景，像「亂流趨孤嶼，孤嶼媚中川。雲日相輝映，空水共澄鮮。」九*九*藏*書工於寫景，像用一「媚」字，把孤嶼擬人化，表達他對孤嶼在川中的欣賞。讚美天空中是雲日輝映，望出去是天水澄鮮。也即「蕭散逍遙之致」。但在「表靈物莫賞，蘊真誰與傳」里，言此山的靈異如此表著而世人不賞，即使蘊藏仙人又有誰能傳說呢？這裏就有憤惋了。所以「想像崑山姿，緬邈區中緣」，要想望仙山，就遠離人世了。這就是用憤惋不平的心情，來讚美山水景物之美，即用矜持矯揉之語，道蕭散閑適之致了。

錢先生再講阮大鋮的《詠懷堂集》詩，講他表面上摹仿陶淵明詩，表示他的淡泊寧靜，但看他的辭氣，就透露出他弄虛作假。如陶淵明的「採菊東籬下，悠然見南山」，在悠然自得中，偶然見南山的美好景物是無心偶會，並非著意追求。阮大鋮摹仿它，作「悠然江上峰，無心入恬目。」陶的無心偶會，是自然流露。阮點明「無心」，就是有意這樣說，又怕不夠，再加入「恬目」，所以錢先生批評他「著痕迹而落言詮」，顯出有意作假了。再像《莊子?齊物論》：「南郭子綦隱几而坐，嗒焉似喪其偶。」即忘掉自己。阮大鋮作「隱几憺（安然）忘心，懼為松雲有。」既然已經忘掉自己，怎麼還有懼呢？那未所謂坐忘實是坐馳。再像既說「息機」，機心已經沒有了，那末聽見一鳥的鳴聲，怎麼「亦復嗤為紛」呢？這就跟「蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽」，避人世的塵囂，愛山林的幽靜，聽蟬噪鳥鳴就聽不到車馬喧聲而感到山林的幽靜完全不同了。從這裏看到錢先生的論詩，能分別詞氣與詞意，作深入探索了。

④倪鴻寶：明倪元璐字，有《倪文貞公文集》十七卷，續編三卷，講編四卷，詩集四卷。

③皇甫持正：皇甫湜字ｒｅａd•9９csw.com，有《皇甫持正集》六卷。

又如《晝憩文殊菴》雲：「息機入空翠，夢覺了不分。一禽響山窗，亦復嗤為紛」，自詡「息機」泯分別相，卻心嗔發為口「嗤」，如欲彈去烏臼鳥、打起黃鶯兒者，大異乎「鳥鳴山更幽」之與物俱適、相賞莫違矣。詩中好用「恬」、「憺」字，連行接葉，大類躁于鳴「恬」、矜于示「憺」。又好用「睇」、「鶩」字，自以為多多益善，徒見其陳陳相因。竊謂圓海詩品，亦如號「恬目」而流「睇」，名「憺慮」而橫「鶩」，縮屋稱貞而「勿惜捲簾通一顧」也。又按《戊寅詩》有《緝汝式之見過谷中》亦云：「坐聽松風響，還嫌谷未幽」，較之白香山《松聲》之「誰知茲檐下，滿耳不為喧」，境界迥異，絕類拗相公之言「一鳥不鳴山更幽」③，翻案好勝之爭心，溢於言表矣。（504頁）①謝客：南朝宋謝靈運，小名客兒。以寫山水詩著名。

⑤《列朝詩集》：清錢諜益編。王季重：明王思任字。王亦房：明王留字。

余嘗病謝客山水詩①，每以矜持矯揉之語，道蕭散逍遙之致，詞氣與詞意，苦相乖違。圓海況而愈下②；聽其言則淡泊寧靜，得天機而造自然，觀其態則擠眉弄眼，齲齒折腰，通身不安詳自在。《詠懷堂詩》卷二《園居詩》刻意摹陶，第二首雲：「悠然江上峰，無心入恬目」，顯仿陶《飲酒》第五首之「採菊東籬下，悠然見南山」。「悠然」

⑦《青箱雜記》：十卷，宋吳處厚撰。

（2）

⑥《文中子》：隋王通私謚文中子，有《文中子》十卷。

隱士在山林草野，文氣枯槁瑣碎，與朝廷台閣的文詞，雍容華貴的文氣不同。宋晏殊詩「梨花院落溶溶月，柳絮池塘淡淡風」，自有富貴人家的氣reaｄ•９９ｃｓｗ.ｃｏm象。因為北宋的富貴人家，有梨花院落，柳絮池塘。李慶孫缺乏富貴人家的生活，雖羡慕金玉錦繡，不免露出寒酸相。陳師道《後山詩話》稱「王岐公（王珪字禹玉）詩，喜用金玉珠璧，以為富貴，而其兄謂之至寶丹。」王珪是富貴中人，他講金玉珠璧，反映了他的生活，從中顯出富貴氣象。歸處訥缺乏富貴人家的生活，所以他講的「鍍金牙齒咬銀匙」，還不能與至寶丹相比。作品是反映生活的，忠實地反映生活的作品，才可信。缺乏生活而虛構的作品不可信，缺乏真性情的作品，摹仿古人，性情不同，也容易顯出造作的痕迹來。

錢先生又舉王恩任、王留魔道諸聯。《列朝詩集》丁集卷十二：「季重為詩，才情大用，漫無復持擇，入鬼入魔，惡道岔出。如《天長道中》雲：『地懶無文草，天愚多暗雲。』《雨泊》雲：『春霖篷翕蝶，江浪柁餐豬。』《快雨》雲：『荷靜香催嚏，樓疏氣破籠。』」這是講王恩任的詩。《列朝詩列》丁集卷十六說：王亦房「浸淫於時調，橫縱跌宕，于先人之矩矱 遂將緬而去之。其詩有曰：『紗為槐羽翼，衣作扇仇讎。』又曰：『暑今天不韻，酒作夜常規。』又曰：『樹將風太暱，煙與月何仇。』又曰：『暑退蟲多口，涼多鳥孑身。』則不獨謂之詩魔，已轉入惡道中矣。」這是講王留的詩。這兩家詩，都是背理違情，走入魔道的。

錢先生又引王通《文中子》的話，說明語氣和風格可以看出人的品格來，像謝庄、王融，其文瑣碎，所以稱為纖人；徐陵、庾信，其文誇張，所以稱為夸人。吳處厚說：

不足，申之以「無心」猶不足，復益之以「恬目」，三累以明己之澄懷息慮而峰來獻狀。

②圓海：明阮大鋮字，有《詠懷hｔｔｐs://read.99csw•cｏm堂詩集》四卷。

⑧晏元獻：宋晏殊謚。

②葉石林：葉夢得號，有《石林詩話》一卷。

③拗相公：宋王安石性執拗，有人稱為拗相公。

這一則講從作品的詞氣風格可以觀測人的品性。先從明閹黨阮大鋮的《詠懷堂詩集》談起，講他欲作山水清音，即欲摹仿陶淵明詩來寫山水。如《園居詩》：「悠然江上峰，無心入恬目。」錢先生稱為「『悠然』不足，申之以『無心』，猶不足，復益之以『恬目』，三累以明己之澄懷息慮而峰來獻狀。」與陶淵明《飲酒》詩的「採菊東籬下，悠然見南山。」陶詩真的寫出悠然自得。阮大鋮雖講「悠然」，是並不真的悠然自得，就怕讀者不相信他的「悠然」，再說個「無心」，再說個「恬目」，這就弄巧成拙，越顯出他的這樣用心，並不「悠然」了。這就從語氣里顯出人品來。陶淵明性情真率，吐屬自然。阮大鋮城府很深，為人陰險，從語氣中也透露出來。錢先生稱他的作法，是葉石林所謂「減字換字法。」按《石林詩話》卷下：

阮圓海欲作山水清音①，而其詩格矜澀纖仄，望可知為深心密慮，非真閑適人，寄意于詩者。按《詠懷堂詩》，鉤棘其詞，清羸其貌，隱情躓理，鼠入牛角，車走羊腸。

「江淹《擬湯惠休詩》曰：『日暮碧雲合，佳人殊未來。」古今以為佳句。然謝靈運『圓景早已滿（指月圓），佳人猶未還」，謝玄暉『春草秋更綠，公子未西歸」，即是此意。嘗怪兩漢間所作騷文，未嘗有新語，直是句句規模屈宋，但換字不同耳。至晉宋以後，詩人之詞，其弊亦然。」這是說，阮大鋮的《園居詩》命意就是抄陶淵明的，不過用的換字法罷了。又稱皇甫湜「可惋在碎」，即指「三累以明己之澄懷息慮」，有「三累」故「在碎」了。