詩是語言的藝術，而一首好詩，往往意在言外，自蘊意味。這裏指出司空圖的「不著一字，盡得風流」，不是一個字也不著，而是不多著。好比用形象來表達情意，只講形象，不用一字來點出情意。就像圖畫上的空白、音樂中的休止，別有一番蘊味。馬拉梅、克洛岱爾論詩，將詩句的字際行間和上下左右的空白，都看作可助詩體產生美感的組成部分，就像中國的山水畫，多不將畫面布滿，而留有無筆墨處，或加蓋印章，使其與有筆墨處互為襯托，相映成趣，給觀賞者留有更多想象的餘地。詩也一樣。初唐陳子昂的《登幽州台歌》：

⑨易順鼎：清末作家，撰有《丁戊之間行卷》，十卷。伯嚴，陳三立字，同光體詩人。

前不見古人，后不見來者。念天地之悠悠，獨愴然而涕下。

行行重行行，與君生別離。相去萬余里，各在天一涯。道路阻且長，會面安可知？

《禮記?樂記》中講的「一唱三嘆，有遺音者」，https://read.99csw.com是「不著一字」的另一種表現。

即一遍又一遍地反覆詠唱，有言外之音。對於言外之音，一字不提，也是不著一字，所謂「有遺音」者，也就是能給人回味的餘地。比如《古詩十九首》的《行行重行行》：

胡馬依北風，越鳥巢南枝。相去日已遠，衣帶日已緩。浮雲蔽白日，遊子不顧反。思君令人老，歲月忽已晚。棄捐勿復道，努力加餐飯。

⑤休休亭主：唐司空圖，因隱居處造有休休亭，故得此名。

這是一首明白如話、雅潤清麗的離別相思之作，全詩十六句，反覆說的都是相思離別之苦，但對於「浮雲蔽白日，遊子不顧反」的內容，「浮雲蔽白日」究竟指什麼？為什麼會造成「遊子不顧反」？一字不提，這就是有遺音，也是「不著一字」，讀之使人悲哀，久久不能平復。產生這樣的藝術力量，與詩的一唱三嘆，反覆詠吟，使情感逐漸加深的寫作方法和思致九_九_藏_書深遠而有餘意的藝術風格有很大關係。

《皇華》：即《皇皇者華》，《詩經?小雅》篇名。這裡是指送別和頌揚之曲。

②馬拉梅：十九世紀法國詩人。克洛岱爾：十九、二十世紀法國外交家、作家。

司空表聖《詩品?含蓄》曰①：「不著一字，盡得風流。」「不著」者、不多著、不更著也。已著諸字，而後「不著一字」，以默許言，相反相成，豈「不語啞禪」哉。

這一則最後講到司空圖的「不著一字，盡得風流」曾受到易順鼎的誤解和譏嘲，因為他用了「誤信」兩字，顯是望文生義，從這八個字的字面上去理解，以為「不著一字」

⑦《記》：指《禮記?樂記》。一唱三嘆：言反覆詠唱。

③圓光白紙：圓光即放自佛菩薩頭頂上的圓輪光，這裡是指一種神秘的法術，術者頌咒語，使人對著白紙觀看，說能見到種種幻象。

④破額山人：清人，撰《夜航船》八卷，不署姓名。卷八《無無九-九-藏-書生》：「閩省名宿，姓全名白，上下千古，一舉而空之，曰犬羊虎豹，以文章別之耳。自我思之，不如一鞹為藏拙，故平生目他人文無一字，而己亦不肯留一字於人，人號之曰無無生。甫出母胎即識一『無』字，比白居易只少一『之』字，故自號半香山人。」「自幼讀書……味同嚼蠟，不如不讀為高。比握管為文，限高手疏……最後竟不見一字。其議論曰：天貴無，地貴無，日月貴無，上天之載，無聲無臭……我所謂無者，原以極不無而造到板無一境。……於是，游其門者，悉以全白真無之一法。……生家堂室對聯軸掛，純以白紙裱作空款段，不著半點筆墨。問其故，曰：『天地間皆有好處可尋，獨筆墨一門，尋不出好處，無好處而在眼前者謂之贅瘤』。……大僚慕其名，招之試以帖括，自辰牌至漏盡，卒無一字，曳白呈上，大僚嘆絕曰：「不著一字，盡得風流。」。

僅用了二十二個字，兩句五言，兩句騷體，卻表現ｈttｐs://ｒeaｄ.９9cｓw.ｃｏｍ了詩人對整個天地人生、悠悠忽忽的無限感慨，他被排擠打擊的悲憤，他替天下受到同樣打擊的人同聲垂淚，這樣的內容詩中一字不提、卻盡得風流了。

是一個字也不著，這倒是像那位八股文名師無無生傳授的「全白真無」文訣，真的是不留一字。倘改作「誤解」，就對了。顯然，司空圖的「不著」不等於「不留」，而是說的一種藝術手法。

⑧《中庸》：《禮記》中的一篇，宋朱熹將其抽出，與《大學》、《論語》、《孟子》合為四書。

⑥《埤雅》：宋陸佃（字農師）撰，二十卷。《折柳》：即折楊柳，樂府歌辭。

馬拉梅、克洛岱爾輩論詩②，謂行間字際、紙首葉邊之無字空白處與文字鑲組，自蘊意味而不落言詮，亦為詩之干體。蓋猶吾國古山水畫，解以無筆墨處與點染處互相發揮烘托，豈「無字天書」或圓光之白紙哉③。破額山人《夜航船》卷八嘲八股文名師「無無生」④，傳「全白真無」文訣，妙臻「不留一字」https://read.99csw.com之高境；休休亭主之「不著一字，盡得風流」⑤，與無生之「不留一字，全白真無」，毫釐千里焉。陸農師《埤雅》卷十三《楊》論《折楊》、《皇華》之曲曰⑥：「《記》曰：『清廟之瑟，朱弦而疏越，一唱而三嘆⑦，有遺音者矣。』若此，詩之至也。《中庸》曰⑧：『上天之載，無聲無臭。』至矣。」夫《樂記》言「有遺音」也，《中庸》言原「無聲」也；農師連類論詩，是混「含蓄」于「全白」矣。易順鼎實甫《丁戊之間行卷》有九言體一首，《伯嚴同毛實君、廖笙陔、鄭硯孫游衡出，遇雨而歸，四人者皆無詩，代為解嘲》⑨：「眼前奇景那可乏奇句，此四人者不答皆搖頭。得無誤信司空表聖說，不著一字謂足稱風流。」以文為戲而望文生義，毋庸苛論，顧亦征易氏之誤解司空表聖說。不然，易「信」字為「解」字，未始不可嘲戲「四人者」也。（414—415頁）①《詩品》：唐司空圖（字表聖）撰，一卷。分二十四詩品，《含蓄》是其一。