⒂《師友詩傳續錄》：清劉大勤問，王士禛答，一卷。

春眠不覺曉，處處聞啼鳥。夜來風雨聲，花落知多少！

⒄內典：佛之教典。

《詩鏡》曰(25)：「詩被於樂，聲之也。聲微而韻悠然長逝者，聲之所不得留也。凡情不奇而自法，景不麗而自妙者，韻使之也。食肉者不貴味而貴臭(26)，聞樂者不聞響而聞音。」與前所引法德兩國詩流論詩妙入樂不可言傳云云(27)，更如符節之能合。魏爾蘭比詩境于「蟬翼紗幕之後，明眸流睇」，言其似隱如顯，望之宛在，即之忽稀，正滄浪所謂「不可湊泊」也。（275—276頁）①《傅與礪詩集》：元傅若金（字與礪）撰，二十卷。揭傒斯：元代作家，字曼碩。

劉、嚴論詩的見解很高，因為他們悟到了藝術的真諦。姑且舉唐代詩人孟浩然的《春曉》來說明：

(22)《賓退錄》：宋趙與時撰，十卷。張芸叟：宋張舜民字。

④《揭文安集》：揭傒斯撰，十四卷。

⑩《僧寶傳》：宋釋惠洪撰，三十二卷。總括五宗，傳八十一人。

⑤《滄浪詩話?詩辨》：宋嚴羽撰，一卷。分詩辯、詩體等五節論述。

③《須溪集》：宋劉辰翁撰，十卷。

《傅與礪詩集》冠以揭傒斯序①，有曰：「劉會孟嘗序余族兄以直詩②，其言曰：

⒀《苕溪漁隱叢話》：宋胡仔（自號苕溪漁隱）撰，前集六十卷，後集四十卷。

⑧唐譯《圓覺經》：唐佛陀九*九*藏*書多羅譯，一卷。

這詩里含有一夜不睡的意思，從「夜來風雨聲」里透露出來。這裏又含有破曉時入睡的意思，所以稱「不覺曉」，這跟「處處聞啼鳥」有關，因「聞啼鳥」知天已放晴，所以安然入睡。從不睡到入睡，正透露出詩人對花事的關心。這些心情的變化，都不加點明，是用形象思維的寫法。

⑦唐譯《華嚴經》：唐實叉難陀譯，八十卷。

《詩評》：宋代作家張舜民（字芸叟）撰。

⑾胡元瑞：明代作家胡應麟字。有《詩藪》內、外、雜、續四編。

「不可湊泊」、「欲離欲近」，即釋典所言「不即不離」。僧肇《釋寶藏論?離微體靜品》第二⑥：「離者，體不與物合，亦不與物離。譬如明鏡，光映萬象，然彼明鏡，不與影合，亦不與體離。」唐譯《華嚴經?十通品》第二十八⑦：「譬如日月、男子、女人、舍宅、山林、河泉等物，于油於水于寶于明鏡等清凈物中而現其影；影與油等，非一非異，非離非合，雖現其中，無所染著。」唐譯《圓覺經》⑧：「世界猶如空花亂起亂滅，不即不離，無縛無脫。」禪宗拈此為話頭，而易其水鏡之喻，如《五燈會元》卷十七黃龍祖心曰⑨：「喚作拳頭則觸，不喚作拳頭則背」，又禪林《僧寶傳》卷十二薦福古曰⑩：「臂如火聚，觸之為燒，背之非火。」然則目辰翁為滄浪「正傳」，似無不可，何止胡元瑞所謂「別傳」哉⑾。https://read.99csw.com「不觸不背」、「不即不離」，視儒家言之「無適無莫」（《論語?里仁》）似更深入而淺出也。辰翁《陳簡齋詩集序》亦《須溪集》所漏收，有雲：「詩道如花，論高品則色不如香，論逼真則香不如色」；則猶陸農師《埤雅》卷十三引「俗諺」雲⑿：「梅花優於香，桃花優於色。「香」自是詩中神韻佳譬。《苕溪漁隱叢話?後集》卷三十三載張芸叟《評詩》⒀，于王介甫曰⒁：「如空中之音，相中之色，人皆聞見，難有著摸」；正借釋氏語，特不切介甫詩耳。聲與色固「難著摸」，香只是氣味，更不落跡象，無可「逼真」。西方詩人及論師每稱香氣為花之神或靈魂或心事流露，頗相發明。（426—427頁）

(25)《詩鏡》：即《詩鏡總論》一卷，明陸時雍撰。

⑨《五燈會元》：宋釋普濟撰，二十卷。

劉辰翁又以花喻詩，花好在香不在色，譬如梅花，只要遠遠聞到她淡雅的香氣，便可以想到高雅之美，無須看到她的形象。好詩也一樣，神韻和情趣好比花香，不在乎寫了什麼或用什麼形式。再譬如桃花的美則在色不在香，必得親眼看到她的艷麗時，才會覺得她美，比起梅花自然不如，在詩也是略遜一籌的。張舜民解釋空中音，相中色的妙處是「人皆聞見，難有著摸」，而「香」更是飄渺無跡，看不見，捉不到，留不住，遷不去的氣味，用「香」來喻詩九-九-藏-書的神韻，實在恰切。西方詩人曾稱香味是花的靈魂，那麼，也可以說神韻是詩的靈魂了。

⒅曹酒：唐良價禪師，一稱洞山。

⒆《香祖筆記》：清王士禛撰，十二卷。

第二則引嚴羽說：「語忌直」，王士禛講曹洞禪師所謂的「參活句」，都是針對詩文藝術手法和風格說的。王士禛在《香祖筆記》里總結出詩家的秘訣，即：「遠人無目，遠水無波，遠山無皴。」因為「目」「波」「皴」需在近處方能看見，這是生活常識，電影中特寫鏡頭的處理是寫近景，「遠人無目，遠水無波，遠山無皴」是是寫遠景。魏爾蘭說的「貼切而不粘著」，似不如嚴羽說的更為形象，「透澈玲瓏」就是「貼切」，「不可湊泊」就是「不粘著」，如空中音、相中色、水中月、鏡中象，就是「貼切面不粘著」。這也說明似隱如顯、朦朧模糊的含蓄境界，如紗幕後的明眸流睇，有著無窮的吸引力。陸時雍說詩重在音節，與德國的蒂克主張詩以聲調寫心言志，十分吻合。諾瓦利斯也說作詩「僅有聲音之諧，文字之麗」，「詩之高境亦如音樂，渾含大意，婉轉而不直捷」。可見，中外談藝者無論用什麼比喻說詩，意思大致是共同的，即：詩應有含蓄的風格，要達到一種「似隱如顯，望之宛在，即之忽稀」的境界。

②劉會孟：宋劉辰翁字。

(26)臭（xiù秀）：氣味。

(21)魏爾蘭：十九世紀法國詩人。

這裏第一read.99csw.com則從宋代詩人劉辰翁《須溪集》漏收兩篇文章的片言隻語談起，論述了詩歌藝術的風格，貴在神韻的道理。

《滄浪詩話》曰：「語忌直，脈忌露。」漁洋《師友詩傳續錄》曰⒂：「嚴儀卿以禪理喻詩⒃，內典所云⒄：不即不離，不脫不粘，曹洞所謂參活句⒅，是也」；《香祖筆記》曰⒆：「余嘗觀荊浩論山水而悟詩家三昧⒇。其言曰：遠人無目，遠水無波，遠山無皴。」按魏爾蘭謂(21)：「佳詩貼切而不粘著，如水墨暈。」即此旨也。《滄浪詩話》曰：「不涉理路，不落言詮。羚羊掛角，無跡可求。妙處瑩徹玲瓏，不可湊泊，如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象。按《賓退錄》卷二載張芸叟(22)「評本朝名公詩」：「王介甫如空中之音(23)，相中之色，欲有尋繹，不可得矣。」《困學紀聞》卷十八紀欒城論文(24)，「以不帶聲色為妙」。言有盡而意無窮，一唱三嘆之音。」

⑿《埤雅》：宋代作家陸佃（字師農）撰，二十卷。

劉辰翁在為揭傒斯兄詩集序中說：「詩欲離欲近，如水中月，如鏡中花」；在《陳簡齋詩集序》中說：「詩道如花，論高品則色不如香，論逼真香不如色」，確是見解非凡。與他大約同時期的嚴羽，在《滄浪詩話?詩辨》中講到詩的神韻，也有水中月，鏡中象，「透澈玲瓏，不可湊泊」的說法，講到詩之品，也有深遠飄逸，如空中音，相中色的說法，看法九九藏書完全一致。「透澈玲瓏，不可湊泊」八個字，就是「欲離欲近」的意思，也就是佛典上所說的「不即不離」，僧肇所說的「不與影合，亦不與體離」，「非離非合」，如同水中看月，鏡中看花，可望而不可即，透激有餘而終不可得。水如明鏡，月映其中，月影與月既不能相合，也不能相離。可見他們都是以禪喻詩，解釋詩的藝術性貴在形象思維，貴在神韻。

(27)法德兩國詩流：指法國詩人魏爾蘭、馬拉梅、瓦勒里與德國浪漫派詩人瓦根洛特、蒂克、諾瓦利斯等，議論相近，認為詩不必言之有物，如樂無意，又如樂含意。

⑥僧肇：音代名僧，撰有《釋寶藏論》一卷，亦稱《肇論》。《離微體靜品》是其中一節。

(24)《困學紀聞》：宋王應麟撰，二十卷。欒城：宋蘇轍，撰有《欒城集》五十卷等。

⒃嚴儀卿：宋嚴羽字。

⒁王介甫：宋代作家王安石字。

⒇荊浩：後梁山水畫家，字浩然，自號洪穀子，撰有《山水訣》。三昧：猶奧妙。

詩欲離欲近；夫欲離欲近，如水中月，如鏡中花。」今本《須溪集》中無此序③；《揭文安集》亦未收《傅詩集序》④，僅卷八《吳清寧文集序》稱辰翁雲：「須溪衰世之作也，然其論詩，數百年來一人。」傅詩揭序所引辰翁語，雖碎金片羽，直與《滄浪詩話?詩辯》言「神韻」⑤如「水中之月，鏡中之象，透徹玲瓏，不可湊泊」云云，如出一口。

(23)王介甫：宋王安石字。