嚴羽的原話是：「詩有別材，非關書也；詩有別趣，非關理也。」（《滄浪詩話?詩辨》）強調的是「別材」「別趣」，是詩的藝術，而不是不要「書」、不要「理」，是在說明詩不同於文。若聯繫到他申明這個主張的話看，便很清楚他是針對什麼，他說：

④陸魯望：唐代詩人陸龜蒙字。

⑧《濂洛風雅》：有兩種，一是宋金履祥輯，六卷，選收周敦頤、程顥、程頤、邵雍等道學家的詩；一是清張伯行輯，九卷，也是選收宋道學家的詩。濂，濂溪，指周敦頤；洛，洛陽，指二程。作為道學家的代表。

③黃白山：清黃山字。撰有《載酒園詩評》二卷。

子才所稱「詩中理語」，皆屬人事中箴規。賀黃公《載酒園詩話》卷一以駁嚴滄浪「詩有別趣非關理」開宗明義①，https://read.99csw.com曰：「然理原不足以礙詩之妙，如元次山《春陵行》、孟東野《遊子行》、韓退之《拘幽操》、李公垂《憫農濟》②，真是六經鼓吹。」是亦只以「理」作道德解會。黃白山《載酒園詩評》卷上駁之曰③：「滄浪理字原說得輕泛，只當作實事二字看，後人誤將此字太煞認真，全失滄浪本意」；卷下論陸魯望《自遣》七絕又曰④：「此滄浪所謂無理而有趣者，理字只如此看，非以鼓吹經史、裨補風化為理也。」其駁黃公解「理」字太隘，是也。然于「滄浪本意」未知得否。滄浪以「別才非書」、「別趣非理」雙提並舉，而下文申說「以文字為詩，才學為詩」，「多務使事，必有來歷出處」，皆「書」邊事，惟「以議論為詩九九藏書」稍著「理」字邊際。所數詩流之「江西宗派」⑤，亦只堪示以「書」為作詩之例。南宋詩人篇什往往「以詩為道學」，道學家則好以「語錄講義押韻」成詩（參觀第87頁補訂二）；堯夫《擊壤》⑥，蔚成風會。真西山《文章正宗》尤欲規範詞章⑦，歸諸義理。竊疑滄浪所謂「非理」之「理」，正指南宋道學之「性理」；曰「非書」，鍼砭「江西詩病」也，曰「非理」，針砭《濂洛風雅》也⑧，皆時弊也。于「理」語焉而不詳明者，懾于顯學之威也；苟冒大不韙而指斥之，將得罪名教，「招拳惹踢」（朱子《答陳膚仲》書中語）。方虛谷尊崇江西派詩⑨，亦必借道學自重；嚴滄浪厭薄道學家詩，卻只道江西不是。二事彼此烘襯。余姑妄揣之，非敢如滄浪之「斷千百ｒeaｄ•９９ｃｓw•ｃom年公案」也。（544—545頁）①賀黃公：清賀裳字。撰有《載酒園詩話》一卷及又編多卷。

這一則舉引袁枚的看法已很明確，即「『詩中理語』，皆屬人事中箴規」，也就是袁枚認為「理」就是人事中的規誡。賀裳認為「理原不足以礙詩之妙」，並舉元結、孟郊、韓愈、李紳屬於教化類的詩，意在說明「理」不能廢，也就是賀裳以「理」作道德解。黃山不同意袁枚和賀裳的看法，他認為嚴羽《滄浪詩話》所謂「詩有別趣非關理」，不是很強調理，並舉陸龜蒙的《自譴》七律三十首為例，這三十首詩各有各的意思，相互不連貫，亦不如題目所云非「自譴」不可，而是想到什麼寫什麼，如「五年重別舊山村，樹有交柯犢有孫。更感卞峰顏色好，曉雲才散便當門。」「九-九-藏-書多情多感自難忘，只有風流共古長。座上不遺金帶枕，陳王詞賦為誰傷。」他認為這類詩是屬於「無理而有趣者」，不一定非得「鼓吹經史」，以教化為理，這是對賀裳「六經鼓吹」對「理」解釋過於狹隘的批駁，駁得有理，但不知是否合於嚴羽本意。

⑦真西山：宋代作家真德秀。撰有《文章正宗》二十卷，續二十卷。

⑤江西宗派：宋代詩歌流派。宋呂本中作《江西詩社宗派譜》，將反對西昆體，主張「無一字無來歷」的黃庭堅、陳師道等二十三人稱作江西詩派。

②元次山：元結字。孟東野：孟郊字。韓退之：韓愈字。李公垂：李紳字。均為唐代文學家。

「近代諸公乃作奇特解會，遂以文字為詩，以才學為詩，以議論為詩。」顯然，他提出「別材」「別趣」是針對宋詩的這些缺陷九-九-藏-書而說的，宋詩「愛講道理，發議論；道理往往粗淺，議論往往陳舊，也煞費筆墨去發揮申說」（《宋詩選注序》），所以嚴羽提出「非關書」、「非關理」，主張詩「吟詠情性」、「惟在興趣」、「言有盡而意無窮」，不必追究所作是否「務使事」，用字是否「有來歷」，押韻是否「有出處」。而這些缺陷在江西詩派中便很典型。南宋詩人又以道學入詩，將詩變成了押韻的公文或「語錄講義」，真德秀更進一步提出詞章的規範必有義理。所以，這裏認為：嚴羽的所謂「理」，正是「指南宋道學的『性理』」；所謂「書」，正是指江西詩病。這樣分開來看是由錢先生提出來，是符合實際的正確看法。

⑨方虛谷：元代作家方回號。

⑥堯夫《擊壤》：宋邵雍字堯夫，有《擊壤集》二十卷，是道學家的詩。