⒀李邕：唐代作家，字泰和，後為李林甫所殺。杜甫作《八哀詩》以為悼。

用典是一種修辭方法，就是在詩里借用古人古事，表達不易表達或不便直說的意思，以豐富詩意，使其委婉含蓄。劉勰在《文心雕龍?事類篇》開頭便說：「事類者，蓋文章之外，據事以類義，援古以證今者也。」也就是說，用典的目的還在於以古證今，更加深所要表達的思想和感情。一般用典除古人古事外，前人詩文佳句也常被援引。而具體運用這種修辭方法時有著多種手法，有正用、反用、明用、暗用。這裏指出黃庭堅在幾首詩中屢用「道山」二字，任淵作注，不知黃庭堅是在借用典故取意，錢先生據姚范筆記中提供的線索，在《後漢書?竇章傳》的注里，弄清「道山」即蓬萊道山，那裡是藏經秘錄之處，後人多以此稱館閣。黃庭堅詩正指館閣，但用此典沒有說明出處，是暗用代詞的寫法。因為王暐在《道山清話》htｔｐｓ://reaｄ•99csw•ｃoｍ跋中雲：「先大父國史在館閣最久，多識前輩，嘗以聞見著《館秘錄》、《曝書記》，並此書為三。」可見，道山即指館閣，也可以說是館閣的代稱。如果讀書不博，不了解這個出典，便不能準確地理解詩意。宋人作詩，比較喜歡引用典故，像「道山」二字，陸遊、范成大詩也曾引用。詩人作詩用事引典需要恰當和有根據，這就要求具有廣博的學識。讀詩也一樣需要提高理解的素質，否則碰上用事便不易弄懂。比如元稹《三譴悲懷》第三首有句：「鄧攸無子尋知命，潘岳悼亡猶費辭。」這是明用西晉鄧攸的故事。鄧在兵荒馬亂中，為拯救亡兄之子，丟棄自己的兒子，以為自己活著還可以生養，但事後十年多妻並未生子，自己也不納妾，故無子嗣。

⑧支遁：晉僧，字道林，本姓關。好養馬，人以為非道人所宜。許恂集：晉代許恂，字玄度，九*九*藏*書與孫綽併為一時文宗，長於詩，此文集三卷已佚。

⑨《世說》：劉宋劉義慶撰，八卷。后改名《世說新語》。《高僧傳》：梁釋慧皎撰，十三卷。

⑾嵩：唐詩人許嵩。

③章懷：唐章懷太子李賢。

劉君永翔告余，比閱新校印唐許嵩《建康實錄》⑦，乃知唐人用支遁養鷹故實蓋出晉許恂集⑧。珠船忽獲，疑冰大渙。《實錄》卷八晉穆帝永和三年十二月注：「案、許玄度集：遁字道林……好養鷹馬，而不乘放，人或譏之，遁曰：『貧道愛其神駿。』」

⑦《建康實錄》：二十卷，記六朝事迹，因六朝皆建都建康，故以為名。

⑤《老學庵筆記》：宋陸遊撰，十卷，續二卷。

⑿王柏：號魯齋，撰《魯齋集》二十卷。

許集未佚時，亦必不如《世說》及《高僧傳》之流播⑨，故談者多僅知遁之愛馬耳。

②《後漢書》：南朝宋范曄撰，一百二十卷。

《全唐文》卷二九○張九齡《鷹鶻圖贊序httｐｓ://rｅａd•９9ｃsw•ｃｏｍ》⑩「工人圖其狀，以象武備，以彰才美。……昔支道林常養名馬，自雲：『重其神駿』。斯圖也，非彼人之徒歟！」九齡年輩稍早於嵩⑾，即似未睹許氏家集者；不然，所贊為《鷹鶻圖》，道林養鷹及馬事，本地風光，題中固有之典，九齡俯拾即是，決不偏舉養馬而搭天橋作陪襯也。宋末王柏《魯齋集》嘗一一《題賈菊龍眠馬圖》⑿：「昔有名僧，獨愛養鷹與馬。人問之，曰：『獨愛其鋒神峻聳耳。』」殆以「駿」不甚宜為「鷹」隼之品目，故竄易原語乎？李邕《鶻賦》亦曰⒀：「有俊鶻之超特。」元耶律楚材《過白登和李正之韻》：「騰驤誰識孫陽驥⒁，俊逸深思支遁鷹」，正用支遁養鷹事，而言「俊」不言「駿」也。（《錢鍾書研究》13—14頁）①《援鶉堂筆記》：清文學家姚范撰，三十四卷。

元稹引此，在於向亡妻表明深沉的愛情：鄧攸那樣高尚德行的良吏唯其認命，不要子九*九*藏*書嗣也不納妾，自己就不能認命嗎？元稹引用這個典故的出處是明確的，但意義不僅僅局限在無子嗣上，而是進一步表達了他喪妻之後的無限悲痛。如果不用這個典故，這番心意和情感，絕不可能用七個字表達完美，所以說，詩人慾用事，須多讀書；後人欲讀懂前人之作，亦須多讀書。

⒁孫陽：即孫陽伯樂，春秋秦穆公時人，善相馬。

④《道山清話》：宋人筆記，一卷。撰者佚名。

（黃庭堅）《和答外舅孫莘老》雲：「道山鄰日月。」天社注：「道山見上注。」

這裏第二則指明支遁養鷹的出處，見於《建康實錄》案語中引許恂集里的記載。這是前人沒有指出的。

然此詩見卷二，以前詩中未有「道山」字，亦無上注，天社蓋誤憶也。山谷屢用「道山」

⑩《全唐文》：清嘉慶間敕編，一千卷。《鷹鶻圖》：畫工所畫，佚名。

⑥范石湖：宋文學家范成大，字致能，號石湖居士。

字。《和答子瞻憶館中故事》雲：「道reａｄ.９９ｃｓｗ.com山非簿領」，天社注：「蓬萊道山，天帝圖書之府也」；《以團菜洮州石硯贈無咎文潛》雲：「道山延閣委竹帛」，天社注：「道山見上注」；《送少章》雲：「鴻雁行飛入道山」，天社注：「道山見上注。」姚范《援鶉堂筆記》①卷四十雲：「道山見《後漢書?竇章傳》。②」按《章傳》雲：「是時學者稱東觀為老氏藏室、道家蓬萊出」，章懷注③：「老子為守藏史，併為柱下史。四方所記文書，皆歸柱下。事見《史記》。言東觀經籍多也。蓬萊、海中神山，為仙府，幽經秘錄並皆在焉。」天社注未言出處，宜補。宋人多以「道山」為館閣之稱，觀王暐《道山清話》跋可知④。東坡《送魯元翰》之「道館雖雲樂」，《次韻子由與孔常父唱和》之「蓬山耆舊散」；《老學庵筆記》載孫叔詣《賀秘書新省成表》雲⑤：「蓬萊道山，一新群玉之構」；范石湖《送吳智叔檢詳直中秘使閩》詩云⑥：「直廬須愛道家山」；皆用此事。（7—8頁）