在很多時候，只用一個仁字就代表了五德，例如孔子在《論語·里仁》一篇里說：「君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是」。君子在一餐飯這樣短的時間里，也不能離開五常之德，于造次顛沛之間，更是如此。「顛」是狼狽困頓，「沛」是跌倒傾仆，「顛沛」合用比喻人的生活動蕩困苦，人生挫折困頓的狀態。

在此四句中，「仁義禮智信」五常之德俱全。但「仁」統四端，有了「仁」才有「義禮智信」四德，所以仁佔五德之首。日本人五德中做到了四個，偏偏缺少仁德，所以日本這個民族雖然傳統文化繼承得好，「義禮智信」都做到了，但始終都不九九藏書能如願以償的執世界文化之首，其根本原因就在於此。

普通人的愛是有條件的，是以感情為基礎的。喜歡就愛，不喜歡就不愛，所以愛字裏面有心。簡化漢字的愛乾脆連心也掏去了，赤|裸裸地告訴人愛是空心的、假的，信不得。慈則是愛的升華，是沒有條件的愛。母親疼愛兒女是無條件的，這種愛就是慈，所以稱母親為慈母。

「義」是孟子學說的核心，也是孟子一生追求的目標。孔子說「殺身成仁」，孟子說「捨生取義」。「大義凜然」是孟子做人的標準之一，雖有敵軍圍困，只要「義之所在，雖千萬人吾往矣」。「廉」指一ｒｅａｄ•9９csｗ.ｃｏm個人有操守，不苟且，在五常中代表「智德」。「退」的意思是謙退、謙遜、禮讓，是「禮德」。

氣節、正義、廉潔、謙遜這些品德，

這四句的白話譯文，意思就是：

這在任何時候、任何地方都不能丟掉。

「節義廉退」說的是五常之德除仁以外的其餘四德「信義智禮」。「節」的本義為竹節，竹子可以被剖開，但其中的節不會扭曲，由因引伸為氣節、操守，所謂「君子竹，大夫松」，說的是人應該有所守而不變。這裏用「節」來代表五常之中的信德。

對人要仁愛，要有同情心，

即使在顛沛流離的時候也不能虧缺。

這四句話合https://read.99csw.com在一起，講了「仁義禮智信」五常之德。首先說的是仁德。仁慈就是仁德，仁是體，慈是用，表現出來就是愛心。能夠不講條件的博愛就是慈，慈的本體就是仁，它們是一體三面，同出而異名。仁是五德之首，是孔子學說的核心，也是孔子一生追求的根本。《論語》二十篇中有「里仁」一篇，專門談仁的體和用。

孟子舉了「孺子墜井」的例子，一個人看到有孩子掉入井裡，他瞬間的第一個反應就是救人，根本沒考慮是否有獎金,是否受表揚之類的條件，這就是惻隱之心人皆有之。這是孟子「性善論」的基點。

仁是抽象的哲學概念，不能離開具體的事項九_九_藏_書空對空地討論，所以孔子舉了幾個例子加以說明。例如「仁者愛人」，有愛心，能夠愛人、愛物就是仁，這是孔子不得已的說法，因為愛畢竟還不是仁的全部境界和內容。中國有一句話，叫作「博愛謂之仁」，有人說這是孔子說的，其實這是唐朝韓愈說的，不是孔子的話。

「造次」的本義是倉促、匆忙，引伸義為草率、輕忽、唐突。人在忙亂倉促、來不及思考的時候，仁德所表現出來的慈愛、惻隱之心也不能夠離開、不能夠拋棄，就是「造次弗離」。

「隱惻」也稱為惻隱，是見人遭遇不幸而心有不忍，是仁慈之心的表現，所謂「惻隱憐人謂之慈」（《賈子道術》）。如果分開來解字九九藏書，「痛之深為隱，傷之切為惻」。孟子說：「惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。無惻隱之心非人也，無羞惡之心非人也，無辭讓之心非人也，無是非之心非人也」。（《孟子·盡心上》) 做人的標準以惻隱之心為首，沒有惻隱之心就不是人，這並不是孟子在罵人，事實確是如此。

古代國家的特使出訪，手中都要持著一根竹子做的「旌節」，人在旌節在以象徵國家的主權與尊嚴。西漢的蘇武，奉漢武帝之命出使匈奴被匈奴扣押，流放到北海牧羊十九年，漢昭帝時才被迎回中原。蘇武鬚髮入雪，手中高舉著那根旌節回到長安，被傳為千古佳話。