內心浮躁妄動，精神就困頓萎靡。

以上四句話的白話譯文就是：

守住真常之性，心志就能夠充滿；

「守真志滿」是守住真常之性。「真」指人的本性、本質，「守真」就是守住自己純真的本性和操守。能夠守住真常之性，人的心志就會飽滿。如果跟著外物跑，心被外物所動，人的意志就被轉移、被改變了。

前面已經提到，心是構成人的心理活動的基本要素，最活躍，不動心就什麼心理現象也沒有。但什麼是心？這是研究心性之學的基點。必須明了什麼是心，才能徹底了悟人類一切心理活動的本源，也就明白了什麼是「心之所發」、什麼是「心之所往」。到底什麼是心呢？希望諸位認真去思考，我們在下一講中再詳細討論。

「守九_九_藏_書真」是保持住人的真常之性，「真」是真常，指人的本性、本源，道家有「返璞歸真」的說法。

心性沉靜淡泊，情緒就自在安逸；

「性」是天賦的、天生的，是看不見摸不著的，是人心理活動的本體。「性」的表現形式就是「情」，這個看不見摸不著的本體，依託于「情」這個形式表現出來，以便與同類進行交流。「情」有「喜怒哀懼愛惡欲」七種形式，醫學上叫做「喜怒憂思悲恐驚」七種情志。情是由性所發出的，性一動就發為情。子思在《中庸》裏面說：「喜怒哀樂之未發謂之中，發而皆中其節謂之和」。未發是性之未動還沒有變為情的時候，這是最理想的狀態，叫做「中」（上古時代的中原音read.99csw.com，今天的河南話里「中」還是讀第三聲）。

這六個字代表了六個不同的概念、六種不同的心理層次，一層比一層深。大體上可以將其分為兩組：「性、情、神」是第一組，「心、志、意」是第二組。第一組是人的心理之根，所以字用豎心旁；第二組是人的心理活動，是心理活動的表現形式，所以字形用底心。六個字不同的排列組合，構成了人的各種心理現象。其中最活躍的是心，「心」可以與其他五個結合形成五種不同的心理：心性、心情、心神、心志、心意；「神」可以結合三種：神情、神志、神意；「情」可以結合兩種：情志、情意；「性」只有一種，性情。

「性敬情逸」說的是，人的心性沉靜下來了，心情就會九九藏書安逸、悠閑；相反，如果性不靜，情不安逸，就會「心動神疲」。心念動了，精神就睏倦、疲勞了。

傳統的東方心性學說與西方心理學是兩個不同的研究體系，西方心理學偏重於研究人的行為，根據行為研究人的心理，然後再據此規範人的行為，制定防範惡行的措施。東方心性學說不搞尋枝摘葉這一套，直接從根上動手，單刀直入，直探人心的根源：念頭、慾望、思想，來研究人的第一動機是從哪裡來的，為什麼來的。以期從根本上切斷它。

這幾句話的內容涉及到東方心理學，亦即「心性」學說的基本概念，如果對「心性」學說不了解，對這幾句話裏面講到的性情、心神、志意的內涵，就很難有深刻的理解。

心、志、意，都是人的心理活動九_九_藏_書。「心之所往謂之志」，所往是人的心要向何處去。我們經常說要立志、要有志向，說的就是人的心要有一個運動方向，這就叫作志。「心之所發謂之意」，發出來的、表現出來的心理活動就叫作意。研究字形，心上有音就是意，心之音聲不是人的心理活動又是什麼呢？

一心追逐外物，意志就被改變轉移。

一旦性情發動，性變為情了，就要「中其節」，節是節骨眼、是關鍵、是物體的連接點。「中節」就是要正中靶心，恰到好處，能中節就是和，和就不傷，己人都不傷。人非聖賢不可能沒有情感，性一動就變為情感，既有情感就要發作表現出來。發作可以，但要恰到好處，適可而止。孩子闖了禍，教育得恰到好處，他一定乖乖地接受，不會記恨父母，九_九_藏_書這就是和。如果處理得過了火，將孩子以前的過錯、陳糠爛穀子一起翻出來，他一定不服氣，因為你沒有中節。掌握這個火候，就需要智慧與經驗。

神是人體一切生命活動的總稱。中國文化中其實沒有迷信的東西，「鬼」與「神」的概念，按照道家思想的解釋「純陽之氣謂之神，純陰之氣謂之鬼」。並非是神在天上、鬼在地府，神鬼統統都在自己身上。「神者伸也」，是生命活動的伸展和延長；「鬼者歸也」，是生命活動的回歸和結束。可見，迷信是自己對生命現象和心理活動的迷惑，是無知、沒有智慧的表現。

這四句話是整個第二部分的「眼」，是承接上文，討論一個人如果能夠堅守五常之德、奉行五倫之道之後的心理建設，也是我們學習如何做人的基本原則。