更大的困難是，不管能否相通或相同，都無法證驗，因為能夠交會的只是符號，不是實感。所以說，心即使能傳，也是差不多主義。

應該承認，這樣做，用意是好的，甚至用心是苦的。可是這會引來兩個問題。一個是，這樣一回頭，就會走向繁瑣的老路，至少是會形成這種趨勢，這同南宗禪的精神怎樣協調呢？另一個就更嚴重，照用、賓主等的分辨，就真能成為悟入的門徑嗎？至少由我們常人看，「驅耕夫之牛，奪飢人之食」，與「庭前柏樹子」之類相比，表面看是深入一層，實際仍舊是半斤八兩。如果竟是這樣，那問答「如何是奪人不奪境」等等的努力，就真成為可憐無補費精神了。

（7）臨濟義玄禪師——初在黃檗（希運）會中，行業純一。時睦州（陳尊宿）為第一座，乃問：「上座在此多少時？」師曰：「三年。」州曰：「曾參問否？」師曰：

（3）大隨法真禪師——問：「如何是學人自己？」師曰：「是我自己。」曰：「為甚麼卻是和尚自己？」師曰：

「黃囀千林花滿地，客游三月草侵天。」（同上書卷十二）

（2）定州瓷器似鐘鳴。——定州善崔禪師

常聞禪門即心是佛，實未能了。」祖曰：「只未了底心即是，更無別物。」（同上）

（11）濠州思明禪師——問：「如何是清凈法身？」師曰：「屎里蛆兒，頭出頭沒。」（同上書卷六）

「佛未出世時如何？」雲舉拂子。曰：「出世后如何！」雲亦舉拂子。其僧卻回，師曰：「返太速乎！」曰：「某甲到彼，問佛法不契乃回。」師曰：「汝問甚麼事？」僧舉前話，師曰：「汝問，我為汝道。」僧便問：「佛未出世時如何？」師舉起拂子。曰：「出世后如何？」師放下拂子。（同上）

（3）虎丘紹隆禪師——次謁圓悟（昭覺克勤）。一日入室，悟問曰：「見見之時，見非是見，見猶離見，見不能及。」舉拳曰：「還見么？」師曰：「見。」悟曰：「頭上安頭。」師聞，脫然契證。悟叱曰：「見個甚麼！」師曰：

先要說一點抱歉的意思。如《景德傳燈錄》《高僧傳》一類書所記載，名師、高徒間授受，破的破了，傳的傳了，而且車載斗量，不只一兩個；我這裏卻同意孟子「盡信書則不如無書」的話，提出可能不可能的問題，實在是太唐突古德了。但也沒有辦法，因為是站在禪外看，不能不戴著常人的眼鏡，以常看非常，尤其是在現代，自然就難免把灶頭上的灶王老爺看成一張紙印上一些顏色。這對不對呢？不管對不對，既然要說，就只能言其所信。

（10）石霜慶諸禪師——問：「如何是佛法大意？」師曰：「落花隨水去。」曰：「意旨如何？」師曰：「脩竹引風來。」（同上書卷五）

（15）岩頭全奯禪師——邇後人或問佛、問法、問道、問禪者，師皆作噓聲。（同上書卷七）

不得已，只好仍用世間的，補救之道是不遵守世間的表意規律，而是言在此而意在彼。困難來自這個「彼」，既然不遵守表意規律，它就有代表任何事物或意義或意境的絕對自由。當然，以機鋒教學人的禪師們大概不這樣看，因為他們的話可能確有所指；不過由學人方面看還是一樣，因為不遵守表意規律，那話就有表任何意義的可能，「任何」是無限，靠猜測捕捉就太難了。實況可能比難於捕捉更嚴重。以「如何是祖師西來意」的答話為例（只舉臨濟宗的一部分）：

（17）鵝湖大義禪師——（有法師問）曰：「如何是禪？」師以手點空。（同上書卷三）

祖曰：「你見甚麼道理便禮拜？」師曰：「某甲在石頭處，如蚊子上鐵牛。」祖曰：「汝既如是，善自護持。」（《五燈會元》卷五）

授受，有目的，是學人能解脫，九九藏書了生死大事，或說證涅槃，到不再有苦的彼岸。這目的自然不容易達到。為了勉為其難，師要想方設法，破學人之執，傳自己之心。執是世間的知見和情慾，心是禪悟后的心體湛然、不為物移的（主觀）意境。破，不容易。就知見說，縱使接受了一切現象都是因緣和合因而沒有實性的觀點，走入禪堂看到蒲團，走出禪堂看到山門，就確認都是虛空，究竟太難了。情慾就更不好辦，錦衣玉食之類的願望或者還比較容易抵拒，紅裝翠袖之類的願望會使英雄氣短，抵拒就更加困難。傳，也許更難，因為這樣的意境不可說；即使可說，學人還沒有升到同樣高度的時候也無法領會。細想起來，這確是佛門的苦難。見苦難而不退，並相信怎樣怎樣就可以成佛，專就這樣的鍥而不捨的精神說，稱為「大雄」確是無愧的。

（6）是表示一說便錯，（7）（8）用棒喝，是更直截更有力的駁斥，用意都是使學人領悟，至理在常語常見之外，必須打破執才能見到。

《莊子·齊物論》：「萬世之後，而一遇大聖知其解者，是旦暮遇之也。」這是說相知之難。禪宗師徒授受，也多有這種感慨。可是由於誠摯而長期的努力，同聲相應，他們中不少人，在出世間意境的交流方面似乎也有過不可忽視的成就。這表現為徒有所會，得到師的認可。如：

8．3．6旦暮遇之

（8）曹山本寂禪師——師曰：「正位即空界，本來無物；偏位即色|界，有萬象形。正中偏者，背理就事；偏中正者，舍事入理。兼帶者冥應眾緣，不墮諸有，非染非凈，非正非偏，故曰虛玄大道無著真宗，從上先德，推此一位，最妙最玄，當詳審辨明。君為正位，臣為偏位，臣向君是偏中正，君視臣是正中偏，君臣道合是兼帶語。」（同上）

（二）賓主。如：

（1）鹽官齊安禪師——僧問大梅（法常）：「如何是西來意？」大梅曰：「西來無意。」師聞乃曰：「一個棺材，兩個死漢。」（《五燈會元》卷三）

再退一步，說「會」，說「契」，就是由上面的不通變為通，或者說，心傳了，情況怎麼樣呢？可惜也不能像傳說的那樣如意，而不能不是差不多主義。師徒授受的心，指（已悟的）禪師自己感知的那個具體意境，這裏用X1表示。傳，是想把這個X1告訴學人。怎麼告訴呢？X1是禪師自己獨有的感知，不能拿出來，裝在學人的什麼地方，使它變成學人的感知。可是又不能不傳。於是費盡心思，尋找能夠描述X1形質的語言或形相。這不能用世間的，因為這意境是出世間的，不可說。不得已，只好用不表常義的語言或形相，旁敲側擊。

（4）薦福悟本禪師——由是益銳志，以狗子無佛性話，舉「無」字而提撕。一夕將三鼓，倚殿柱昏寐間，不覺「無」字出口吻，忽爾頓悟。后三日，妙喜（徑山宗杲）歸自郡城，師趨丈室，足才越閫，未及吐詞，妙喜曰：「本鬍子這回方是徹頭也。」（同上書卷二十）

（13）南源行修禪師——僧問：「如何是南源境？」師曰：「幾處峰巒猿鳥叫，一帶平川遊子迷。」問：「如何是南源深深處？」師曰：「眾人皆見。」（同上書卷六）

（4）青絹扇子足風涼。——汾陽善昭禪師

（12）清平令遵禪師——問：「如何是禪？」師曰：

（6）金山曇穎禪師——問：「如何是奪人不奪境？師曰；「家裡已無回日信，路邊空有望鄉牌。」曰：「如何是奪境不奪人？」師曰：「滄海盡教枯到底，青山直得碾為塵。」曰：「如何是人境兩俱奪？」師曰：「天地尚空秦日月，山河不見漢君臣。」曰：「如何是人境俱不奪？」師曰：

（16）雪峰義存禪師——僧辭去，參靈雲（志勤read.99csw.com），問：

（9）舶船過海，赤腳回鄉。——仗錫修己禪師

（8）守廓侍者——師行腳到襄州華嚴和尚會下。一日，嚴上堂，曰：「大眾！今日若是臨濟、德山、高亭、大愚、鳥窠、船子兒孫，不用如何若何，便請單刀直入，華嚴與汝證據。」師出禮拜，起便喝。嚴亦喝。師又喝，嚴亦喝。（同上）

「竹密不妨流水過。」悟肯之。（同上書卷十九）

情慾方面的執就更嚴重，大小乘戒，粗細加起來有幾百項之多，幾乎都是對付這個的。情慾比知見更難破，是因為一，性質有別：知見可以平心靜氣地講理，即辨析，得個結果，信不信由你；情慾就不同，它不講理，而且常常是，忽然火起，鬧事。這有如對付經常作案的人，必須加意防範。舉大戒第三名的淫戒為例，如果嚴格要求，就要隔壁有釵釧聲而不聞，聞就算破戒，比聞重的，如動心，甚至下山，就更不用說了。還有二，是知見單純，一旦空就都空；情慾就不同，而是向無數的目標延伸，防不勝防。這裏重複一下上一段提出的問題：像這樣的（情慾的）執，說「你是我」，或者打一棒，踏一腳，就能立刻破除嗎？

（三）人境。如：

（1）面黑眼睛白。——寶壽沼禪師

（9）趙州從論禪師——問：「如何是祖師西來意？」師曰：「庭前柏樹子。」（《五燈會元》卷四）

賓是外，主是內，所以應該以主為主。

傳心更難了。佛家之所求是住出世間的境，這或者名之為涅槃，或者名之為真如、實性、自性等等。這種境，屬於概念的可以說，雖然也未必能夠說清楚。屬於感知的，（禪悟后的）人人有一個惟有自己能夠感知的，不好說，甚至無法說。而學人，想知道的顯然偏偏是這個。於是而問，而反覆問，多方面問。怎麼答呢？不得已，只好用個自己認為可以傳自己之心的符號。（「自己認為」的程度，局外人無法確知；

這都是釋迦拈花、迦葉微笑一路，借某種聲音或形相而破了執，傳了心，雖然由禪外的常人看，總是多多少少帶有神秘色彩，因為兩個意境相遇，靈光一閃，究竟兩方各見到什麼，是兩方以外的人既不能感知，又只能推想而無法證驗的。

「不曾參問，不知問個甚麼。」州曰：「何不問堂頭和尚，如何是佛法的大意？」師便去，問聲未絕，檗便打。師下來，州曰：「問話作么生？」師曰：「某甲問聲未絕，和尚便打。某甲不會。」州曰：「便更去問。」師又問，檗又打。

問祖師西來意，佛法，法身，禪，等等，都是想聽聽解脫的究竟以及通往解脫的路。這樣問，既真誠，又迫切，怎麼答呢？（9）到（14）是用語言，（15）是用非語言的聲音，（16）到（18）是用形相。這些都是世間的符號。符號後面應該隱藏著一些與符號不相干的屬於出世間的什麼，可是這什麼與符號有質與形的聯繫嗎？有或沒有，是南宗禪師徒授受的生死關頭，問題太大，留到下節談。

用機鋒的語言授受（特有的意境），表面看像猜謎，其實不然，因為謎底和謎面有意義的聯繫，機鋒的發和收沒有；即使有，也不是常態的聯繫。沒有，或非常態，怎麼能得個差不多呢？我的想法，這還是靠上一段提到的三個條件（通曉佛理，度苦的願望，環境的熏陶）早已作了長期準備。經過長期準備，師當然有了某種合於佛理的（較明晰）自己特有的意境，徒也會有某種合於佛理的（也許不很明晰）自己特有的意境。兩個意境非一，但都合於佛理，所以屬於同一個「意境類」，就好像牛和羊非一，但屬於同一個家畜類。通過機鋒的會或契，是屬於同一意境類的意境在「某地」相遇，從而莫逆於心。能夠莫逆於ｒｅaｄ.９９csｗ•coｍ心，關鍵是兩個意境（X1和X2）屬於同一個意境類，而不是某地。這是說，「五男二女」可以起某地的作用，「東籬黃菊」也可以起某地的作用。以上說的機鋒都是風馬牛不相及的。也有相及的，如非心非佛、狗子無佛性、達磨是老臊胡之類，我的看法，作用比不相及的也大不了多少，至多只是某地的範圍略小些。看話禪是強調「某地」的作用的，據說有些人大力參狗子無佛性的「無」，於是就豁然大悟。我對這種神奇的傳說一直有懷疑，因為出世間的意境，只靠翻來覆去地想「狗子」，想「無」，是不可能產生的。

「是汝自己。」（同上書卷四）

十種，由常人看都是風馬牛不相及的話，能夠與西來意（說者感知的有關佛理或解脫的意境）有必然的聯繫嗎？這裏我們見到的只是任意性，不像有必然性，因為不同的話如果有指向同的必然性，那就削弱了某一句話指向某一意境的必然性。這是說，「五男二女」「東籬黃菊」之類，也許並不像禪宗典籍宣揚的那樣微妙，而是信口拈來。如果竟是這樣，那就有如甲並沒有藏什麼，乙自然找不著了。這裏無妨退一步，承認說者不是任意，而是確有所指，這就又碰到上面提出的問題，順著言在此而意在彼的語言，怎麼能找到那個彼呢？這種困難，禪宗典籍里也多次提到，那是機鋒之後的「不會」（不懂）和「不契」（不投合）。

正比偏好，正偏兼顧就更好。

（3）五男二女。——南院慧顒禪師

（14）靈樹如敏禪師——問：「如何是和尚家風？」師曰：「千年田，八百主。」曰：「如何是千年田、八百主？」師曰：「郎當屋舍沒人修。」（同上書卷四）

（4）華嚴普孜禪師——僧問：「如何是賓中賓？」師曰：「客路知天遠。」曰；「如何是賓中主？」師曰：「侯門似海深。」曰：「如何是主中主？」師曰：「寨中天子敕。」曰：「如何是主中賓？」師曰：「塞外將軍令。」乃曰：「賓中問主，互換機鋒，主中問賓，同生同死；主中辨主，飲氣吞聲；賓中覓賓，白雲萬里。」（同上書卷十二）

（6）三日風，五日雨。——石霜楚圓禪師

8．3．5破和傳的可能性

每入室陳其所見，不容措詞，常被喝出。忽一日大悟，直入方丈曰：「我會也。」琅邪曰：「汝作么生會？」師曰：

（18）仰山慧寂禪師——問：「如何是祖師意？」師以手于空作此件○佛相示之。（同上書卷九）

（10）磚頭瓦片。——廣法源禪師

（5）三尺杖子破瓦盆。——首山懷志禪師

但可以推想，尤其後期，有的可能是照老路說怪話，並沒有來由。）這符號可以是有聲語言，也可以是無聲語言。如：

（3）臨濟義玄禪師——示眾：「參學之人大須子細，如賓主相見，便有言論往來。……如有真正學人，便喝，先拈出一個膠盆子，善知識不辨是境，便上他境上作模作樣，便被學人又喝，前人不肯放下，此是膏肓之病，不堪醫治，喚作賓看主。或是善知識，不拈出物，只隨學人問處即奪，學人被奪，抵死不肯放，此是主看賓。或有學人，應一個清凈境，出善知識前，知識辨得是境，把得拋向坑裡，學人言『大好善知識』，知識即雲『咄哉！

奪是除去，能人境俱奪才是徹底破，徹底空。

「猢猻上樹尾連顛。」（同上書卷五）

破執，可以用常語。南宗禪以前，佛法的授受，如釋迦的四聖諦法，達磨的二入四行，以及天台、華嚴、法相等宗的談空說有，都是這樣。就是南宗禪實際祖師的慧能，傳法使弟子開悟，也還是用常語，這在前面7．3．1節已經談到，不重複。慧能以後，而且越靠後越厲害，不管是用語言還是用棒喝之類，破執大多是採用read.99csw.com一刀斬斷葛藤的方式。如：

（6）饒州嶢山和尚——問：「如何是和尚深深處？」師曰：「待汝舌頭落地，即向汝道。」（同上書卷四）

（2）真如方禪師——參琅邪（智遷），唯看柏樹子話。

先說破執。由佛家看，執是執著不離的妄情。這妄情由哪裡來？自然是由世間來。不幸（甚至可以看作悲劇）是想解脫的信士弟子也由世間來。由世間來，必致帶有世間的「知見」，世間的「情慾」。知見有真偽對錯問題，古人早已注意到，東方如莊子，有時就被莊周夢為蝴蝶還是蝴蝶夢為莊周攪得糊裡糊塗，西方如柏拉圖，討厭變，也許怕變，就硬說現象背後那個意念世界才是真實的。哲人們面對這類問題兩三千年，絕大多數還是不得不承認，所謂知，總是客觀（所感知）加主觀（感知）（比例可以因人而不同）。這客觀，用佛家的眼光看，是世間的，如天、地、牛、羊等等。分歧來於怎樣看待天、地、牛、羊之類，常人說這些都是真的，佛家說這些都沒有實性。說客觀沒有實性，這客觀不只包括天、地、牛、羊等等，還包括說真說假的「我」。說，容易；難在還要進一步，確信。確信天地不是天地，牛羊不是牛羊，這由常人看是做不到的。信士弟子或者不宜於算作常人，但他們曾是常人，因而即使非絕對做不到，也總當很難吧？因為很難，所以名為執，要破。這裏把問題縮小，只問：像這樣的（知見的）執，說「你是我」，或者打一棒，踏一腳，就能立刻破除嗎？

（5）龐蘊居士——后參馬祖，問曰：「不與萬法為侶者是甚麼人？」祖曰：「待汝一口吸盡西江水，即向汝道。」（同上書卷三）

（1）（2）是說沒有那麼回事，（3）（4）是故意違理，（5）

不識好惡』，學人便禮拜，此喚作主看主。或有學人，披枷帶鎖，出善知識前，知識更與安一重枷鎖，學人歡喜，彼此不辨，喚作賓看賓。」（同上）

（5）涿州紙衣和尚——初問臨濟（義玄）：「如何是奪人不奪境？」濟曰：「煦日發生鋪地錦，嬰兒垂髮白如絲。」師曰：「如何是奪境不奪人？」濟曰：「王令已行天下遍，將軍塞外絕煙塵。」師曰：「如何是人境俱奪？」濟曰：「並汾絕信，獨處一方。」師曰：「如何是人境俱不奪？」濟曰：「王登寶殿，野老謳歇。」（同上書卷十一）

（7）洞山良價禪師——師作五位君臣頌曰：「正中偏，三更初夜月明前，莫怪相逢不相識，隱隱猶懷舊日嫌。偏中正，失曉老婆逢古鏡，分明覿面別無真，休更迷頭猶認影。正中來，無中有路隔塵埃，但能不觸當今諱，也勝前朝斷舌才。兼中至，兩刃交鋒不須避，好手猶如火里蓮，宛然自有衝天志。兼中到，不落有無誰敢和，人人盡欲出常流，摺合還歸炭里坐。」（同上書卷十三）

如是三度問，三度被打。（同上書卷十一）

（7）布袴膝頭穿。——石霜法永禪師

「夜來床薦暖，一覺到天明。」琅邪可之。（同上書卷十二）

（四）正偏。如：

用語言，學人聽到，用形相，學人看到。聽到或看到的都不是那個X1，而是表示X1的符號。學人要把這符號看作神異的眼鏡，用它去窺視那X1，即所謂「參」。有些學人說，他看到了，即所謂「會」，所謂「契」，甚至「悟」。這看到的或得到的是X1嗎？顯然不是，至多隻能是X2（就X說是同類，但1和2是兩個，不是一個），因為禪師用符號表示X1是試試看，學人通過符號領會X1的形質也是試試看，X1和X2間隔著兩個試試看，相通的可能幾乎沒有，相同的可能絕對沒有。

（2）汾州無業國師——聞馬大師禪門鼎盛，特徵瞻禮。（馬）祖睹其狀貌奇偉，語音如鍾，乃問：「巍巍佛堂hｔtｐs://read.99ｃsｗ•ｃｏm，其中無佛？」師禮跪而問曰：「三乘文學，粗窮其旨。

（4）嚴陽善信尊者——初參趙州（從諗），曰：「一物不將來時如何？」州曰：「放下著。」師曰：「既是一物不將來，放下個甚麼？」州曰：「放不下，擔取去。」（同上）

此外，較少時候，還分辨權實、句意等，這都是表示，像是無理的話並不是無理，像是簡單的話，內涵卻很值得咀嚼。

8．3．4破執與傳心

立刻破除是頓。顯然，這頓，假定有，也必須以漸為條件，或說必須經過長期準備。條件主要有三種。一是「通曉佛理」。所謂悟，是確信舊有的認知錯了，只有不同於舊有的認知的那種認知才是對的。這不同於舊有的認知的認知，如果本不知曉，又能悟個什麼？這不同於舊有的認知的認知是佛理，如四聖諦法之類，雖然不是三天五天就能搞清楚的（只是清楚還不夠，還要首肯）。我們翻開禪宗的典籍，看看就可以知道，著名的禪師們都是多年蒲團，經過多次的「不會」「不契」，最後在某種機緣中才開悟的。這多年蒲團，學的當然是佛理。所以我有時想，南宗所謂頓，是強調了漸的一個階段；或者說，所謂「言下大悟」，常常是希望方面的成分比實效方面的成分多得多；再說明確些，是為了宣揚頓，只說了一霎間的豁然，而把豁然之前的艱苦努力略去了。另一個條件是「度苦的願望」，就是對於世間生活，與佛家有較強烈的同感，或者說，不管由於什麼，總感到過不下去了，只有遁入空門才是一條活路。這態度為接受佛理準備了條件；沒有這個，你說萬法皆空，少艾不凈，他當然聽不進去，悟就更談不到了。還有一個條件是「環境的熏染」，就是住在禪林，隨著僧眾，依照清規生活，並多看上座和尚的言談舉止。環境加時間能產生習慣，習慣再加時間還能產生愛好。愛好有力量不小的排它性；而禪悟，就是來於這樣的排它性，也表現為這樣的排它性。以上三個條件，通曉佛理，度苦的願望，環境的熏染，合力，會產生破執的力量。但產生應該是漸漸的，縱使有時可以表現為心燈的一閃。

（1）葯山惟儼禪師——首造石頭（希遷）之屋，便問：「三乘十二分教某甲粗知；嘗聞南方直指人心，見性成佛，實未明了，伏望和尚慈悲指示。頭曰：「恁么也不得，不恁么也不得，恁么不恁么總不得，子作么生？」師罔措，頭曰：「子因緣不在此，且往馬大師處去。」師稟命恭禮馬祖（道一），仍伸前問，祖曰：「我有時教伊揚眉瞬目，有時不教伊揚眉瞬目，有時揚眉瞬目者是，有時揚眉瞬目者不是，子作么生？」師于言下契悟，便禮拜。

（8）東籬黃菊。——妙智光雲禪師

再說傳心。所謂心，是某具體的人感知的某種獨有的意境。意境有具體的，有抽象的，為了簡明，只說具體的。這類意境，有簡單的，如榮國府前一對石獅子，有複雜的，如因看《東京夢華錄》而想到汴京的盛況；有通常的，如日常生活所經歷，有玄妙的，如想到混沌初開。意境可以只是感知的，但絕大多數兼有情緒成分，那也就成為複雜。這說的意境都是常態的，可以傳嗎？常識相信能傳。怎麼傳？幾乎都是用語言，如說「翩若驚鴻」，「餘音繞梁」，以至「好到沒法說」，說的甲，聽的乙，如果都是沒有哲理癖的，必以為傳了。有哲理癖的人就將不以為然，因為甲感知的意境與乙感知的意境不能直接見面，中間隔著只是符號的語言，傳的究竟是什麼，自然只有天知道。這個難題，闖入佛家就更為嚴重，因為那（禪悟后的）意境是出世間的，更不是世間的語言所能表達。可惜的是，禪師們沒有創造自己的完整而確切的符號系統（振錫、豎拂等算否有問題，因表意可此可彼）。