（3）趙州從諗禪師——師到黃檗（希運），檗見來便閉方丈門，師乃把火，於法堂內叫曰：「救火！救火！」檗開門捉住曰：「道！道」師曰：「賊過後張弓。」到寶壽（法名待考），壽見來，于禪床上背坐，師展坐具禮拜。壽下禪床，師便出。又到道吾（宗智），才入堂，吾曰：

在某種機緣下，以禪悟的眼睛看世界，靈光一閃，表現為語言，詞句平常而意義深遠，有超然世外，治大國如烹小鮮的氣勢，這是禪的最通常的表現，可以稱為小機大用。如：

「有天堂地獄否？」師曰：「有。」曰：「有佛法僧寶否？」師曰：「有。」更有多問，盡答言有。曰：「和尚恁么道莫錯否？」師曰：「汝曾見尊宿來邪？」曰：「某甲曾參徑山（道欽）和尚來。」師曰：「徑山向汝作么生道？」曰：「他道一切總無。」師曰：「汝有妻否？」曰：「有。」師曰：

（4）意思是煩惱即菩提，沒有煩惱的菩提不是佛法。由這一點點例可見，小機大用的語言，透露的是禪的智慧之光，不只值得禪林內的人深思，也值得禪林外的人深思。事實是，禪林外的人都很欣賞這種智慧在語言中的靈光一閃，因為欣賞，就樂於模仿，情況留到後面說。

「若出則熔卻雪峰。」峰曰：「汝名甚麼？」師曰：「玄機。」峰曰：「日織多少？」師曰：「寸絲不掛。」遂禮拜，退。才行三五步，峰召曰：「袈裟角拖地九*九*藏*書也。」師回首，峰曰：

以上介紹禪悅和禪風，說的都是正面的話，就是喊好而沒有挑剔。這一節把立足點往遠處移一移，說幾句近於評論的話。

這樣的心體湛然，自由無礙（或說苦滅），是大獲得。可是它深藏於內，身外看不見；能看見的只有表現於外的禪悅和禪風，所以它就成為禪林的最可貴的財富。二，其他事物，如坐禪、課誦、吃齋、普請（生產勞動）等，都是例行公事，談不到悅，或者還含有麻煩或苦的成分。三，未出家而想出家的，已出家而安於住禪林的，除受某些條件的驅遣以外，還要受某些力量的吸引，這吸引的力量中，禪悅和禪風是重大的一種，縱使不是唯一的一種。四，禪林外的人，上至大官裴休、大名士蘇軾等，下至不見經傳的小知識分子，感興趣，傾倒，甚至模仿、吸收以致用的，著眼點主要不是萬法皆空、自性清凈等理論，而是禪悅和禪風。五，也就因此，傳世的禪宗典籍，著重宣揚的也是這個，如趙州、臨濟的瘋瘋顛顛之類。

（1）西堂智藏禪師——師住西堂，後有一俗士問：

（3）光孝慧覺禪師——師領眾出，見露柱，乃合掌曰：「不審世尊……」僧曰：「和尚是露柱？」師曰：「啼得血流無用處，不如緘口過殘春。」（同上）

（4）臨濟義玄禪師——黃檗（希運）一日普請次，師隨後行。檗回頭，見師空手，乃問：「九-九-藏-書在何處？」師曰：

話都說得輕鬆幽默，卻有值得參詳的深意。（1）是指點那個俗士，有執，離無還遠得很。（2）意思比較明顯，是勉勵臨濟要努力；臨濟心領神會，表示已經受到教育。（3）意思比較隱晦，是說成佛要靠明自性，如露柱不言，比用力外求好。

最難辦的是：一，外可見而內不可見；二，連結內外的鏈條或則不可見，或則似可見而不能很清晰。二的情況很複雜。有時候，外，表現為行動，如破戒之類，成為並未悟的確證，當然據此可以推斷，內外間並沒有鏈條連結著。但這也許應該划入「不共住」的範圍，不是這裏所應討論的。另一種情況，如丹霞燒木佛，趙州說狗子無佛性，這外的表現，怎麼能證明與內有鏈條連結著呢？還有一種情況，如有些禪師喝酒，作艷詩，如果有鏈條連結著，這內是一種什麼情況？這就使我們不能不想到一個禪林中的非常嚴重的問題：

（1）溫州凈居尼玄機——往參雪峰（義存），峰問：

既然由外難於見內，會不會有些外的表現，並沒有內的根據？甚至其中有一些是出於扮演？我的想法，說有，不容易，因為只能憑推測，舉確證難；說無，更不容易，因為自宋以下，禪漸漸近於世俗，而瘋瘋顛顛則有增無減，說是都有諸內而形於外，在理上是很難圓通的。無諸內而形於外，是假禪悅，不好，如果成為風就更不九_九_藏_書好，因為這樣一來，輕則是生死大事不能了，重則會成為禪的消亡。作為一種滅苦的生活之道，就說是過於理想，甚至近於幻想吧，消亡，總是太可惜了。

（2）龐蘊居士——（唐憲宗）元和中，北游襄漢，隨處而居。有女名靈照，常鬻竹漉籬以供朝夕。……士坐次，問靈照曰：「古人道，明明百草頭，明明祖師意，如何會？」照曰：「老老大大作這個話語！」士曰：「你作么生？」照曰：「明明百草頭，明明祖師意。」士乃笑。士因賣漉籬，下橋吃撲，靈照見，亦去爺邊倒。士曰：「你做甚麼？」照曰：「見爺倒地，某甲相扶。」士將入滅，謂靈照曰：「視日早晚，及午以報。」照遽報：「日已中矣，而有蝕也。」士出戶觀次，靈照即登父座，合掌坐亡。士笑曰：「我女峰捷矣。」於是更延七日，州牧于公頔問疾次，士謂之曰：「但願空諸所有，慎勿實諸所無。好住，世間皆如影響。」言訖，枕于公膝而化。（同上書卷三）

（2）平田普岸禪師——臨濟（義玄）訪師，到路口，先逢一嫂在田使牛。濟問嫂：「平田路向甚麼處去？」嫂打牛一棒曰：「這畜生到處走，到此路也不識！」濟又曰：

（4）奉先深禪師——師同明和尚（清涼智明）到淮河，見人牽網，有魚從網透出，師曰：「明兄俊哉！一似個衲僧相似。」明曰：「雖然如此，爭如當初不撞入網羅好！」師曰：「明兄你ｈttpｓ://reａd.99csw.cｏm欠悟在。」（同上書卷十五）

還是先說正面的，是由作用方面看，在禪林的所有事物中，居首位的必是禪悅和禪風。原因可以想見。如一，出家入禪林，是求解脫，了生死大事，兢兢業業，日積月累，是希望終於能夠豁然貫通，天地變色，堅守自性而不再為物擾。

瘋瘋顛顛，是有諸內而形於外，這就使我們不能不想到內外的關係問題。論重輕，是內重外輕：內是世俗知見和情慾滅，外是瘋瘋顛顛。在重輕之下定取捨，可以取重舍輕而不當取輕舍重，就是說，可以於世俗知見和情慾滅之後而不表現為瘋瘋顛顛，決不可表現為瘋瘋顛顛而世俗知見和情慾並未滅。內外還有難易的分別，自然是內難而外易。

「有一人將去了也。」檗曰：「近前來！共汝商量個事。」師便近前。檗豎起曰：「只這個天下人拈掇不起。」師就手掣得，豎起曰：「為甚麼卻在某甲手裡？」檗曰：「今日自有人普請。」便回寺。師普請鉏地次，見黃檗來，拄而立。檗曰：「這漢困那？」師曰：「也未舉，困個甚麼！」檗便打。師接住棒，一送送倒。檗呼維那：「扶起我來。」維那扶起，曰：「和尚爭容得這風顛漢無禮？」檗才起，便打維那。（同上書卷十一）

「徑山和尚有妻否？」曰：「無。」師曰：「徑山和尚道無即得。」（《五燈會元》卷三）

「南泉（普願）一隻箭來也！」師曰：「看箭！」吾曰：「九*九*藏*書過也。」師曰：「中。」又到（鄂州）茱萸（和尚），執拄杖，於法堂上從東過西，萸曰：「作甚麼？」師曰：「探水。」萸曰：「我這裏一滴也無，探個甚麼？」師以杖椅壁，便下。

「甚外來？」曰：「大日山來。」峰曰：「日出也未？」師曰：

「我問你平田路向甚麼處去。」嫂曰：「這畜生五歲尚使不得。」濟心語曰：「欲觀前人，先觀所使。」便有抽釘拔楔之意。及見師，師問：「你還曾見我嫂也未？」濟曰：「已收下了也。」（同上書卷四）

前面說過，禪悟后的主觀意境，各個人的雖然不能相同，卻可以屬於同一個意境類。不同的人，在同一個意境類中相遇，自然會相視而笑，莫逆於心。這是禪悅和禪風在人與人間的一種常見的表現，像是禪味最濃厚，不只值得禪內的人深思，而且值得禪外的人欣賞。如：

10．2．6小機大用

「大好寸絲不掛。」（《五燈會元》卷二）

（同上書卷四）

10．3幾句附加的話

10．2．7禪境中往還

言談舉止都與常情有別，因為是在禪境中交往。這禪境中的種種，有的比較易解，如「寸絲不掛」是表示已悟，破了執，所以雪峰才開個玩笑以表示還信不過。較多的地方比較難解，如靈照的倒在父旁，黃檗的亂打等。局內人是不是都能得其確解？這我們無法知道。我們能知道的只是，置身於這樣的禪的氣氛中，就是不求甚解，也可以獲得或多或少的禪風的喜悅。