第二點，信士弟子會逐漸減少。科學與宗教，至少是知的部分，難於調和。這樣，科學知識的勢力膨脹，宗教信條的勢力就會相應地縮小。這是一切宗教共有的命運。六朝以來，中土佛教勢力很大，出家、在家四眾，人數很多，思想的影響，對四眾是深入，對四眾以外的不少人是淺入。到現代，雖然信教有自由，各地還有一些寺院，可是甘心住在裡邊、執意求解脫的人總是為數不多了。在家的二眾自然更少。

15．2展望將來

第四點，也不排斥另一種可能。這是指較長時期之後，整個世界思潮可能有變化，就是由向外的追求科技，變為向內的追求內心。如果竟會這樣，佛教教義以及禪宗的修持方法，是各種心學中的很重要的一種，也許還會有人把它從書庫里找出來，刮目相看吧？

關於將來，也可以說幾點意思。

第四點，是理想離現實太遠，難於實現。前面多次說過，佛道是以逆為順。逆什麼？是逆《中庸》所說「天命之謂性」。這性，告子說得簡明具體，是「食色性也」。對這些，佛家硬說是染污，甚至萬法皆空。要求清凈真實的，即所謂實相、真如、涅槃之類。這些事物實質是什麼？在哪裡？難言也。且從頂端降下一層，不再問能不能證涅槃，只求能夠滅情慾以斷煩惱。可是情慾偏偏來於「天命之謂性」，順，容易，抗就太難了。自然，太難不等於不可能，有少數人，如馬祖、趙州之流，大概是九-九-藏-書斷了煩惱，夠得上真是悟了。可是，這正如《莊子·天下》篇批評墨家所說：「反天下之心，天下不堪，墨子雖獨能任，奈天下何！」因為太難，我的想法，自魏晉以來，出家、在家四眾，數目多到數不清，真正能夠解脫的恐怕為數不多。不能而住山林，持齋念佛，參禪打坐，其中究竟還有多少煩惱，雖然難於確知，卻是可以想見的。這悲哀是隱蔽的。還有公開的，是把削髮為僧尼看作一條生路，甚至另一種養尊處優的生路，那就是名為出世間實際是入世間了。一部分所謂信士弟子，由以逆為順之難走到有名無實之假，也是佛教的悲劇的一面。這悲劇，應該由教理負責呢，還是應該由一些信徒負責呢？也許是兼而有之吧？

第三點是求生存的兩難。上面兩點意思，總起來是佛教的前途充滿荊棘，不易走，或者說，想生存下去，有不少困難。信士弟子們當然想生存下去，困難怎麼克服？很明顯，是要在兩難中闖出一條中道的路。這兩難的路，一種偏於保守，就是緊抱著教義不放。這，剛才說過，就會與現代的思想和生活格格不入。具體說，還相信萬法唯識，用現代化設備也是苦，禪悟后可以了生死，等等，必難於取信於人。這條路不能暢通，於是不得不試一條偏於維新的，就是向世俗靠近，或說趨向現代化。怎麼化？一言難盡，因為牽涉到無限事物，不能遍舉，就是只舉一項，如用農藥九_九_藏_書殺害蟲，也不好辦。前不久看報，見某活佛曾說：

所謂科學，是求可以說明因果關係、可以實證的知識。往大處說，地球是太陽系的一個行星，太陽系是銀河系的一個星系，等等，都可以實證。往小處說，人體由各種細胞組成，某些病由病毒引起，等等，也是可以實證。佛書上的講法不然，大至三十三天，小至阿賴耶識的種子，都來於玄想，是不能實證的。能實證與不能實證對比，舍前者而取後者，即使非絕對不可能，總是太難了。知不能不影響行，於是科學之下產生了科技。科技想解決的偏於實際問題，如空調可以改善住的條件，飛機可以改善行的條件，等等。這等等相加，會引來生活方面的大變化，即不可意的成分漸漸減少，可意的成分漸漸增加。減之又減，加之又加，其結果，世間的情況就會離佛家的想法（世間是苦海）越來越遠。再加上佛家的不率性而行，太難，求現代人能夠沿著玄奘、馬祖等人的路線走，必是越來越困難。

可以想見，此後這種情況還會發展，就是說，信士弟子會越來越少。佛學，作為哲學史的一個門類，會在研究哲學的機構和大學的教室佔一席地。但這是研究，等於站在外邊用冷眼看，而不是隨著大流走下去。知，難見諸行，這由佛教的立場看，是個遺憾。還可能有更大的遺憾，是滅苦的大志和辦法，以及誓願度的弘願，都漸漸在人的思想中消逝。這九*九*藏*書值得惋惜。說值得惋惜，是因為，如果人的生活可以分為物質、心靈兩部分，昔人感到的心靈方面的問題，不會因為科技的進步而削減凈盡。那麼，昔人對這類問題的成系統的想法和解決辦法，也就值得保存，並在必要的時候思索一下。也就是根據這種想法，我覺得，佛道，尤其禪的修持方法和生活態度，總是應該當作寶貴的遺產收藏在適當的地方。

這用意很好，可是就佛理說，放棄「四大皆空」，究竟變動太大了。我有時想，不得已而向世俗和現代靠近，如果把「人生是苦」的想法也放棄了，路是容易走通了，但那還能夠算作佛教嗎？怎麼樣才能夠取得既不放棄基本教義，又不遠離現代精神的中道，以期能夠生存下去，這個問題太大，只好留給與佛教、與佛教教理有牽涉的一些來者慢慢思考。

如果將「四大皆空」理解為不妄求，不做非分之想，不沉溺於物慾，則仍有其保留和存在的價值。

第一點，佛道是值得珍視的。前面一再說過，人生，作為一種客觀現實，是「一」，人生之道是「多」。這有如同是吃，有人喜歡酸的，有人喜歡辣的。同理，同是住在世間，有人喜歡朝市，有人喜歡山林。不同的選擇，都是求生活安適，或者用人生哲學的術語說，求快樂。可是說到快樂，問題又是一大堆。如叔本華就不承認有積極性質的快樂。佛家更進一步，認為錦衣玉食，聲色狗馬，以及娶妻生子，柴米油鹽，都沒read.99csw.com有什麼快樂可言，而是苦。擴大了說，世間就是苦海。這是「知」，知之後要繼以「行」，於是求滅苦之道。辦法是出世間。由常人看，這想法很怪。但仔細思考，生活中有苦，甚至多苦，也確是事實。還有，即使撇開苦。心安理得問題，有不少人是常常想到而沒有解決。這用佛家的話說，是生死大事未了。總之，人生確是有佛家所想的那樣的問題，即使在有些人的眼裡，問題並不那麼嚴重。有問題，應該解決，用什麼辦法？佛道（尤其禪）的價值就在於它提供了一種辦法，而且有不少人真就這樣做了。做的結果呢？至少是信士弟子承認，有不少人真就斷了煩惱。也有不少人或者抱存疑態度，這也無妨。我們站在禪外，應該用公平的眼光，把它看作對付人生中某種病的一種方劑，如果真就得了這種病，那就無妨用它試一試。這是說，它是人生哲學方面的一種祖傳的遺產，保存以備用總是應該的。

15．1回顧既往

第一點，佛道的知和行，與現代的想法和生活有大距離，求現代人接受大不易。先說知，現代是科學統轄一切的時候。

禪宗是中土佛教的一個宗派，禪是佛教中一種有特點的修持方法，講禪，尤其在理的方面，常常不能離開佛教，因此，本章打算混起來講。這裏稱餘論，意思是有關禪的一些情況講完了，用剩餘的筆墨總的說說。這所說偏於評價，自然更是仁者見仁，智者見智。想由時間方面分作兩部分，過去ｈtｔps://ｒeａd•９9ｃsw.ｃｏｍ和未來。先談過去，有以下幾點意思。

第二點，慈悲的價值不可輕視。佛教修持的所求，小乘可以滿足於自了；大乘不然，菩薩行還要推己及人。儒家也主張推己及人，所以《論語》說：「夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。」「己所不欲，勿施於人。」佛家更進一步，是大慈大悲，就是擴大到人以外的「諸有情」或「眾生」。這由常人看，是過於理想，貫徹很難。不過理想有理想的價值，如中土自佛教盛行以後，也由於有果報說的輔助，推崇慈善、厭惡殘忍的思想感情總是很強烈，這對於維持社會的安定，緊密人與人的關係，應該說是有相當大的作用。打開窗戶說亮話，所謂「德」，不過是人己利害衝突的時候，多為人想想而已。慈悲的思想感情正是培養德的強大的力量，所以不只應該保存，而且應該發揚光大。

第三點，中土佛教的天台、華嚴、法相等宗，都著重繁瑣名相的辨析。禪宗走另一條路，直指人心，不立文字。兩者相比，禪宗是走了簡明的路。所謂「簡」，是比較容易，如不通《成唯識論》等書同樣可以得解脫。所謂「明」，是比較容易說清楚，如自性清凈，當作信念堅持，日久天長就會雜念減削而感到心體湛然；如果鑽研唯識，到末那識、阿賴耶識那裡打轉轉，那就有陷入概念大海的危險。此外，禪還有接近世俗的優越性，就是說，容易致用。總之，中土佛教唐以後禪宗獨盛，既是演變的必然，又是選擇的當然。