【正文】這也是法家的一個代表人物之一慎到提出的，提出來后估計有人反對，反對的人就說了。

【畫外音】早期的法家大致分為三派，慎到重勢，申不害重術，商鞅重法。韓非集早期法家之大成主張勢術法三者相結合，從而系統的發展了法家的君主集權理論，法家所推行的賞罰兩面和勢術法三刀都是為了更好地幫助君主實行集權，君主通過這兩面三刀編織了一張統治國家的大網，臣民的一切盡在君主掌握之中，那法家主張推行兩面三刀的人性依據什麼？在法家眼裡儒家的仁義道德為什麼不能作為治國依據呢？

【Flash】那先生看寡人是個什麼樣的君主呀？臣下聽說大王是個又慈愛又恩惠的人，那你也是走南闖北見的人多是不是？見多識廣呀，你說說大家認為寡人慈惠到什麼水平？哎呀，臣聽說大王的慈惠已到了亡國的水平了。這是怎麼回事呀？慈惠不是很有道德嗎？慈愛呀恩惠呀怎麼能亡國呢？慈愛的人他不忍心懲罰，這個惠的人啊他喜歡胡亂獎賞，所以一個人一旦慈惠的結果是什麼呢？有過不罪，無功受賞，那你還有不亡國的嗎？

【畫外音】通過易中天教授的分析，法家所推行的法並不是現代意義上的以法治國而是為了幫助君主集權實現霸道，正因為法家所推行的法能被君主認同，所以在春秋戰國時期儒墨兩家只是在思想學術界很有名氣，而法家卻在當時的政治影響上獨步天下，作為法家先驅管仲通過推行君主集權，最終幫助齊桓公成為春秋時期第一位霸主。戰國中期李悝(歸，里),商鞅，申不害等一干法家人物也都是位極人臣，幫助各自君主實現著他們富國強兵的夙(素)願。到戰國末期法家的集大成者韓非最終把法家的君主集權理論進一步完善，易中天教授認為法家所推行的君主集權的核心其實就是兩面三刀，那法家所推行的兩面三刀究竟包含著怎樣的玄機？

【正文】對此韓非怎麼說？韓非說；是的，即便有雲霧螞蟻和蚯蚓也飛不上去，但君主是世襲的呀，你怎麼能保證世襲的君主都是龍鳳呢？你怎麼能保證世襲的君主他就不是螞蟻和蚯蚓呢？何況桀紂也好堯舜也好那是百年不遇的，很不容易才出一個呀，而我們現在這些君主都是普通人，不是堯舜那麼好也不是桀紂那麼壞，普通人是中人啊，我們設計政治制度時怎麼能以個別人為標準呢？當然以普通人為標準嗎，要保證一個普普通通的平常人當了國君也能治國，怎麼保證，給他權勢。這是法家的第一把刀，勢。法家第二把刀呢，術，權術。你光有地位不行呀，還要有手段，這個手段就是權術、權謀。這個東西韓非的書里read.99csw.com多的不得了。我們就不講了，總不是個好東西。這裏要講的是什麼呢？就是我們不能一想權術和權謀就認為是害人的，韓非這個書里也有防身的。防身的可以講講，比方說韓非講了一個晉文公的故事。有一天晉文公吃飯時上了一道菜是烤肉，結果發現那個烤肉上面纏著頭髮，晉文公就生氣了，把廚師叫來說，你想噎死寡人嗎？廚師跪下來說小人有死罪3條，第一條，小人的菜刀磨得飛快，切肉時非常順利，所有的肉都切斷了，頭髮就是切不斷；第二條，小人烤肉時用鐵釺子把肉穿起來，每一片肉小人都看見了，就是沒看見上面的頭髮；第三條，小人把這個肉放到火上考，肉都烤熟了，烤出油來了，頭髮都居然沒燒掉，這是小人的三條死罪，小人罪該萬死。晉文公馬上明白了，這個頭髮是后纏上去的，是有人陷害他。然後一調查果然是有人陷害他。這個也屬於韓非的術。韓非從這個例子講一個什麼道理呢？就是一旦發生了案子一定要考察厲害關係，一定要知道這個案子的出現對誰有利對誰有害，以此就可找到作案的人，比方這個事情是對廚師不利，一定是廚師的仇人。現在我們破案也是這樣，查犯罪動機嘛。這是術。法家的第三把刀就是法，什麼叫法呢？也不是今天講的法律或說不完全等於今天講的法律，其中包括我們今天講的一部分法律，比方說刑法，在韓非那一切明文規定的都叫法，包括法律也包括法令，韓非對法有個定義：法者，現令著于官者，刑法必於民心，賞存乎慎法，而罰加乎奸令者也《韓非子定法》。什麼叫著？著就是形成。必就是標杆。意思是說什麼是法呢？就是由官方制定的一些條文，這些條文是一些標杆，標杆幹什麼用放在哪呢？樹在老百姓心目當中，樹在那幹什麼？讓老百姓知道好歹，知道什麼事能做什麼事不能做，這個東西就叫做法。由此可推出韓非的法的三大特徵：一，明文規定，不能隨口亂說，否則就不是法制了，法制就是一定要有文件；二，官方制定，不能人民民主；三，公開宣布，不能藏著掖著。這就是法。屬於韓非的法和術是剛好相反的，法一定要公開要家喻戶曉，讓人民群眾都知道什麼事能做什麼事不能做，公開講清楚，這是法制。但術是千萬別讓人知道，術是君王悄悄地用來對付別人的手段，不能讓人知道。這叫做：法莫如顯而術不欲見《韓非子難三》。法越公開越好術越隱秘越好，這就是法家的三把刀，勢術法。勢用來幹什麼，建立威望；術幹什麼的，對付官員，法幹什麼，統治人民。這就叫勢立威，術馭臣，法治九-九-藏-書民。三把刀是不同的用處，歸根結底只有兩種：賞，罰。二柄。賞和罰二柄加上勢術法三個手段合起來就叫兩面三刀。這就是法家主張的基本內容。現在知道法家是怎麼回事了。

【正文】法家獻給君主的刀是兩面三刀。為什麼獻兩面三刀呢？首先必須對法家這個學派進行證明。什麼叫法家？如果理解為以法治國的學派就錯了，法家這個學派成熟的很晚但形成的很早，最早可追溯到春秋時期的管仲，管仲什麼人？幫助齊桓公實現霸業的人，管仲靠什麼幫助齊桓公實現霸業，靠霸道。那管仲的霸道是什麼呢？簡單說就是查戶口，定編製，實行軍管。齊桓公向管仲請教治國方針，管仲說我們這個國家要怎麼治呢？首先把人分四種，士農工商。然後把這四種人分在不同地方住，士住在最好的地方；農住在農村；工人住在王宮旁邊，因為他做工藝嘛；商人就安排在街上住。住下后不能動了，不准他們遷戶口流動。要保證士人的子女永遠是士人，農人的子女永遠農人，工人的子女永遠工人，商人的子女永遠商人，安定下來后，在全國建立15個士人之鄉，這就是士的地方，15個怎麼編呢？5家一軌設個軌長；10軌一里設個裡長；4里一連設個連長；10連一鄉設個鄉長；5鄉為一軍。然後每家抽一個人當兵，則軌長手下5個兵；里長手下50個兵；連長手下200個兵；鄉長手下2000個兵；一軍為1萬個兵。全國15個鄉是3個軍，三軍。中軍由國君率領；左軍右軍由大夫率領；你就可以稱霸了。這就是最早的法家思想的起源。所以我們可看出所謂法家是什麼呢？是依靠規章制度和技術手段來治理國家的學派。所以西方也有些學者主張把中國的法家叫做行政管理學派，也有的主張叫做司法與行政管理學派。這與主張以法治國的學派不是一回事。而且管仲提出這個方案是為了什麼？為了讓齊桓公實現霸業，也就是為了橫行霸道。要橫行霸道必須要怎樣呢？君主集權。實際上管仲用這個辦法把全國變成一個大兵營。最高指揮權是在君主手上的，君主集權。法家就是主張君主集權的學派。所以我有個說法：儒家其實應叫德家，因為儒家主張以德治國嗎，法家其實主張以權治國，法家應叫權家。

【正文】原因很簡單，法家認為儒家的仁義道德沒用，不管用。仁不管用，韓非講了個故事，韓非這人說話不行，口才不行，口吃嗎，文章寫的好很會講故事，講了這麼個故事，魏惠王，就是梁惠王，有一次問一個叫卜皮的人

【正文】犯了罪的人你不懲罰他，沒有功勞的人，你一高興，我不是大方嗎，九*九*藏*書給你，給給給，你還有不亡國的？所以亡國的根本就是你仁愛嘛，不能正確使用二柄嘛，這個二柄是不能亂用的，必須依法使用，借術使用，以勢使用，勢術法這三把刀你才能用這個二柄，就憑仁愛去用那你就亡國。韓非說：嚴家無悍虜，而慈母有敗子《韓非子顯學》。管理嚴格的大夫之家就沒有不聽話的奴才，那些天天疼愛子女，溺愛子女的教出來都是敗家子，韓非這個觀點最後在中國民間就形成了一句諺語，棒子頭下出孝子，筷子頭下出浪子。民間的這個說法就是韓非這來的。仁不行義呢？義也不行。韓非講，宋國的國君手下有個臣子叫子罕，子罕狡猾狡猾地，他去找國君說，國君呀，咱們這個統治人民不就是兩手嗎？賞啊罰啊，大家都喜歡賞不喜歡罰，怎麼辦呢？這個國君也傻，怎麼辦呢，子罕說，要不這麼著吧，大家喜歡賞，那個權力你掌握，那個罰人家的權力，得罪人的事我做，國君一聽，這人夠哥們啊，得罪人的事他拿去了，我專門做好事。行行行，我專門管賞你專門管罰。好嗎，結果是什麼？結果是這些官員和老百姓固然盼望賞更怕罰，這些人都投靠子罕了，成了子罕的死黨，聽子罕的話，一年後子罕把這個諸侯幹掉了。這可是哥們義氣，管用嗎？好嗎？儒家的仁義道德要嗎？能要嗎？法家說不能要。為什麼不能要？韓非說，我們要搞清楚，人與人之間的關係到底是什麼關係？是儒家講的仁義嗎？不是，是什麼呢？利害；是儒家講的禮義嗎？不是，是什麼呢？算計。韓非說：地主雇長工給自己幹活，那長工一下地，到了中午，晚上，地主就去送飯，給他們吃好喝好，是地主愛長工嗎？不是，他吃飽了有勁多幹活；那長工在地里幹活，精耕細作，把莊稼搜伺弄的好好的，是因為他愛地主嗎？不是，活干好了他多拿工錢。韓非說：魏國有一對夫妻每天晚上禱告，禱告時妻子就禱告說，上天啊，保佑我老公平安無事，得一百束布；什麼叫一百束布？布可能就是布幣，姑且把它翻譯成每天掙一百塊錢，每天禱告，老公就奇怪了，反正是拜神嗎，你就不會多要點，老婆說夠了啊，夠用了啊，多掙了錢你包|二|奶呀，沒有信任，只有利害關係，他說你看我們這個民間，生一個男孩歡天喜地，生一個女孩垂頭喪氣，為什麼？男孩勞動力，女孩賠錢貨，這是親生父母呀，親生父母對自己的子女都是算計啊，都是算利害關係啊，何況沒有血緣關係的這些人呢？何況我們的君呀臣呀官啊民啊，他們之間根本就沒有恩愛嗎？你怎麼可以靠仁義，怎麼能靠愛呢？這些官員為什麼要到你手下做官？是想從你那得到https://read.99csw.com官位嗎！你當君主的為什麼能把人家弄來做事，是因為你能給人家好處嘛，所以你一定要記住你的好處是不能隨便給的，無功固然不能受賞，你也不能賞過頭。賞無可賞時你怎麼辦呀，功高蓋主你就坐不住了，所以人與人之間就是利害關係，算計關係，因此必須小心防範，千萬不能相信別人，韓非說：人主之患，在於信人《韓非子備同》。就是做領導的最大問題就是相信別人。這是你最大的錯誤。信人則制於人《韓非子備同》。一旦相信別人你就會被別人控制。韓非說：那些諸侯那些國君，他的老婆孩子有很多是想謀殺他們的，為什麼想謀殺？因為當時的制度是世襲制。世襲制的本來規矩是立嫡以長，就是正妻生的第一個兒子是當然的接班人。按規矩是這樣，但到了戰國這個時候是禮壞樂崩呀，還有什麼規矩，也就是這些君主想挑哪個兒子接班就挑哪個，挑來挑去的結果是什麼？是這個大兒子是很沒有希望，為什麼大兒子沒有希望？因為大兒子是君主的第一個妻子，就是正妻生的。韓非說：人之常情是什麼？是男子過了50歲還很好色，而女子過了30色衰，就看不得了，那當然是說她那個時代，不是說現在，現在的人都越活越年輕越活越漂亮。因為那個古代的時候，條件不好負擔也重結婚也早生育也早，一個女人30歲就沒魅力了，而一個國君呢？他是要多少歲的就能找到多少歲的，不斷的有更年輕更漂亮的女人，然後還要不斷的生孩子。最後他因為喜歡年輕漂亮的，就會附帶著喜歡那個年輕漂亮的女人生的孩子，很可能就會把他原來的太子廢掉，這時長子和長子的母親就會有危機感，解決問題的唯一辦法是提前接班，怎樣才能提前接班？在世襲制度下只有國君死了才能接班，所以最好的辦法就是把他幹了，幹掉很方便，因為妻子老婆孩子要謀殺一個人是太方便不過了。韓非說有兩個辦法，一個是下毒再一個是找根繩子把他勒死。他說這些手段都可以用上很方便，講完這點后他說：以妻之近與子之親而猶不可信，則其餘無可信矣《韓非子備同》。老婆孩子是你最親的人啊，這樣的人都不能相信還有誰可以相信。所以我說韓非這個話真是直面慘淡人生，他把儒家的墨家的道家的，披在人際關係上那一層脈脈溫情的面紗毫不留情的撕了下來，露出了人性當中醜陋的醜惡的，血淋淋的那一面，這就不僅是冷靜也不僅是冷峻，而且是冷酷了，最讓人受不了的還不是韓非的結論而是韓非的態度，他在說這些話時不動聲色，看的我們驚心動魄，而且我們會感到在他這些話面前，儒家的溫柔，墨家的執著，莊子的浪漫全rｅaｄ.9９ｃｓw•cｏm部失去分量。韓非這樣說對嗎？應該說不完全對，因為就在最近，我們發生的汶川大地震，已經用鐵的事實證明了人與人之間是有愛心的，全國人民都表現出了愛心，我們用自己的愛證明了韓非這個說法是不對的，但我們也得承認它在某些時候還是有一定道理的，而且我們更要關心的是他為什麼會這樣說，為什麼要把人性看如此之壞，他的思想有什麼來源嗎？下次節目來回答這個問題。

【Flash】慎到說：飛龍和騰蛇為什麼能在天上飛呀？因為它能騰雲駕霧，這個雲霧就是它的權勢，一旦雲開霧散飛龍和騰蛇掉到地上來，和螞蟻和蚯蚓又有什麼區別，沒有區別。

【Flash】你這個話不對，是的，這個龍如沒有雲霧是飛不到天上的，但螞蟻和蚯蚓即使有雲霧也是飛不到天上的，你怎麼能說領導人個人品質是沒用的呢？反對派還說：同樣是有權勢，堯舜為什麼就把天下弄得大治？桀紂又為什麼把天下弄得大亂？還不是因為他們個人品質有差距嘛，他們的權勢不都是一樣的嗎？

【前言】前面節目中易中天教授為我們介紹了法家是不同於儒墨道三家的，儒家也好墨家也好道家也罷，他們的主張都是治病的葯，孔子的藥方叫仁愛；墨子的藥方叫兼愛；老子和莊子的藥方叫無為，其實就是不吃藥靜養。法家的主張卻是殺人的刀，最高統治者只要緊緊握住手中這把殺人的刀就可治國了，那法家的刀是不是我們現在理解的以法治國呢？法家的這把刀究竟具有怎樣含義，不同於儒墨道的法家又揭示了人性的哪一面呢？易中天教授為您揭示法家所獻出的這把刀背後的秘密。

【正文】君主集權，橫行霸道的結果就是兩面三刀。什麼是兩面？兩面這個東西在韓非那叫二柄，柄就是刀柄劍柄的柄，權柄。韓非說：二柄者刑德也，殺戮之謂刑，慶賞之謂德。《韓非子刑德》。二柄是什麼？一個叫刑一個叫德。德不是道德，是給好處。所以實際上他的二柄就是賞，罰；獎，懲。兩手，賞是給你好處，利誘；罰是給你壞處，威脅。所以韓非的二柄就是威脅，利誘。就兩手，軟的一手硬的一手，大棒，胡蘿蔔，甜頭苦頭都有。所以我稱之為兩面，剛好正反兩面，這就是他的兩面，那他的三刀呢？第一把刀叫勢，勢就是權勢，君主一定要有權勢要有最高權力，地位也要最高，這就叫勢。這個主張最早是一個叫慎到的人提出的。慎到提出這個東西是要用他們的法制來反對墨家的仁治，但儒家也講一點仁治，主張賢人政治，講領導人一定要有高尚的品德和非凡的能力，儒墨兩家都是這樣主張的，法家說不用，法家說領導人最重要的是有權勢，要有地位有權力。