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第五章 前因後果 三 新文化與新制度

第五章 前因後果

三 新文化與新制度

他害怕,為什麼要遠惹不起躲得起嘛。周文化的特點也是「敬鬼神而遠之」,但它不是躲,他是想通了,天不可信。「天命靡常」,可信的就是人,天命無常,有常的就是德。而殷商呢,它是重鬼神,拿鬼神來嚇唬。因為他覺得他的統治有危機心裏沒底,所以要利用鬼神來嚇唬被統治者給自己壯膽。所以夏商周它是三種不同的的文化,因此禮樂它首先是一種文化然後才是一種制度,我們合起來稱之為禮樂文化與禮樂制度。因此禮樂文化和禮樂制度的核心就是以人為本,他的第二條就是以德治國。而聖人崇拜剛好是從以人為本到以德治國的中介,因為聖人是人――以人為本,聖人有德――以德治國。一個聖人就把以人為本和以德治國連起來了,現在我們要問的是,周人為什麼要以德治國,兩個原因,第一是殷商的教訓,第二是統治的需要。據《尚書泰誓》,周武王伐紂時開了一個誓師大會,討伐殷商一個動員大會,周武王在這個大會上發表一篇演說,就是《泰誓》,但這個泰誓是不是周武王真的說的還是有問題,但可以代表周人的觀點。周武王怎麼說【flash】各位壯士,今天我們要出征去討伐紂王,紂王雖然有壯士幾萬但不是一條心,我雖然只有你們幾個人,但咱們是心往一處想勁往一處使,一定能取得勝利。大王聖明,勝利,勝利。
【正文】樂這個字兩個讀音,一個是音樂的樂一個是快樂的樂,這兩個概念在中國古代是通的,音樂就是使人快樂的,快樂就是像音樂一樣的。那麼周公還有後來的儒家就告訴我們,我們這個社會應該怎麼樣呢,應該像音樂一樣,如果我們的社會像音樂一樣,不是很快樂嗎,那音樂有什麼特點呢,音樂是由樂音構成的,音樂的基本元素就是樂音,就是音符(1234――),那樂音有什麼特點,樂音的特點就是,有區別,有什麼區別,四個:第一個音高,為什麼有高低,振動頻率不一樣,比方說中央C,就是五線譜高音譜表和低音譜表當中的那個音,叫中央C,它的振動頻率是260次/秒。比中央C高一個八度的音i,它的振動頻率是520次/秒,剛好一倍,這是音高的不同。第二音長,一個樂曲中音不可能同樣長,同樣的重複的音可能是一個長一個短,音長不一樣。第三個區別,音強,強弱不一樣,第四音色,小提琴拉出來的,二胡拉出來的,鋼琴彈出來的,同樣的音它不一樣,這叫音色。音高音長音強音色四大不同。所以樂音是不同的,是有區別的,但組織在一起是很好聽很快樂的。這叫什麼,和諧,和諧什九_九_藏_書麼意思,多樣統一,必須首先是多樣的,一樣的不叫和諧,11111,111,這沒法聽,肯定是不一樣的,654321,有點區別,也不對,它也不是音樂,因為音樂除了旋律外還要有節奏,把654321節奏改成65643,2――,這音樂嘛,什麼啊,哪個音樂啊,二泉映月嘛。人生的長嘆,656,43,2――,唉!!多樣統一嘛,所以樂呢它能調節由於等級秩序帶給人的不愉快,這就是禮樂制度的一個基本原理,這個原理好像沒問題,問題是能行嗎?能,為什麼能?因為音樂有三大功能,第一個是宣洩功能,一個人要是心情不舒暢,音樂能讓你舒暢。不信諸位哪天不痛快了,黃土高坡喊一嗓子,那就快樂了,他就宣洩了。第二是調節功能,音樂能調節人的情緒,電視機前的觀眾當過媽媽的都知道,小孩子咿咿呀呀哭的時候,你把他抱過來拍一拍,給他唱首歌,他不睡覺在搖籃里鬧,唱個《搖籃曲》。搖著搖著哼著哼著,他慢慢就安靜下來了,德國的藝術史學家格羅塞在他的《藝術的起源》一書中講了一個故事,他說有個白人探險家到澳洲去,不守當地人的規矩,當地人有個禁忌,就是有一種東西是不能吃的,叫貽貝。當地人迷信,說吃了貽貝就會有颱風,這白人他不信這個,吃了。結果他的一個土著嚮導嚇得睡不著了,睡不著怎麼辦,他就唱歌。怎麼唱的,他說,為什麼要吃那個貽貝呢,那魔鬼的風暴可就要來了,為什麼要吃貽貝呢?探險家的記錄是:這個土著唱著這支歌直到睡熟。它有調節功能。第三個功能,情感傳達功能。音樂是可以傳達情感的。不但音樂所以文學藝術作品都有情感傳達功能。有一首歌:夜深沉,望星空,我在尋找一顆星,它是那麼明亮,它是那麼晶瑩,它是我日夜思念的眼睛。我看見了你呀,你也看見了我。情感傳達。所以音樂他能起到一種什麼作用呢?把大家的情感統一起來。我們聽席勒作詞貝多芬作曲的《歡樂頌》:歡樂女神聖潔美麗,燦爛光芒照大地,我們大家滿懷激|情來到了你的聖殿里,你的光芒能使人們消除一切分歧,———你的光芒能使人們消除一切分歧,是歡樂女神的功能,是音樂的功能。如果我們大家在一起來唱這個《歡樂頌》時,就真覺得我們的分歧都沒有了。人與人之間 心心相印息息相通,就凝聚起來了。這樣一個作用在儒家經典《禮記樂記》里有三個字來概括:叫「樂統同」,樂就是使大家相同的,那禮呢:「禮辨異」《禮記樂記》,禮是區別大家的。又有九*九*藏*書區別又有統一,又有多樣又有統一,就和諧啊。所以在周公設計的這個禮樂制度里,禮和樂是對立統一相輔相成的。像什麼呢?像太極圖中的陰陽二魚。我們去看那個太極圖,它陰陽二魚是交錯在一起的,然後在一個圓裏面旋轉,同一個圓心,這個圓心是什麼呢,以德治國。所以禮樂制度是什麼?就是以德治國禮樂來輔助,一個核心兩個支撐點。這就是禮樂制度。
《禮記樂記》說:「禮樂皆得,謂之有德,德者得也」。你如果在禮和樂兩方面都做的很好,都能夠得到,那就是有道德,有道德就能得人心,得人心就能得天下,這就是周公的設計,當然我想恐怕也不是周公一個人吧,應該說是以周公為代表的周人的一個精密的設計。這個設計說明一個什麼問題?說明以周公為代表的周人思想已非常成熟了,如果不是有很成熟的智慧是設計不出這個制度來的,這也就是春秋戰國時期為什麼會產生百家爭鳴這樣一個文化現象的第一個原因:心智的成熟,春秋戰國時期先秦諸子(百家)爭鳴有三個原因,這是第一個。但我們同時也會產生一個問題,設計的如此精巧的一個制度在實行了幾百年後為什麼會面臨崩潰?下集來回答。
【正文】周人的這個以人為本就創造了一種新文化,這個文化不同於夏文化和商文化。平時說夏商周,一般的人都理解為三個不同朝代,其實它也是三個不同民族創造的三種不同文化,夏文化信天命叫做「廈道尊命」,為什麼信天命,因為那時科學技術不發達,他不知道怎麼就突然颳風了,下雨了,打雷了,地震了,掌握不了自己的命運只能信天命。所以夏人的態度也是「敬鬼侍神而遠志」,也是「敬鬼神而遠之」為什麼要敬因為
【畫外音】易中天教授認為周人提出了以人為本和以德治國,而這隻是思想層面的內容,在現實中還需要具體的實施方案,這就是禮樂制度。禮樂制度對中國古代社會至關重要,歷史學家在表述社會混亂時常常會用「禮壞樂崩」這樣的詞彙,可見禮和樂關係著社會穩定,那禮樂的具體內容究竟是什麼呢,它與現實生活又有著怎樣的關係。
【正文】而且周公他們認為殷紂王滅亡就是不把人當人,不把人當人就是失德,我們要把人當人這就是有德,德就是得。在中國古代道德的德就是得到的得,是一個概念。周人以道德得天下就得以道德治天下,所以他必須以德治國。問題在德這個東西看不見摸不著,這個以德治國怎麼治呀,治國是實實在在的事,所以必須有輔助手段有支撐點。這個支撐點是什麼呢?就九-九-藏-書是「禮樂」。
【正文】這五服是用來幹什麼的呢?區別,把不同的人區別開來,按等級區別開來。這種區別可總結為12個字:「別內外,定親疏,序長幼,明貴賤」。首先是區別內外,何為內何為外,父係為內母係為外,所以父系這一邊的兄弟叫什麼,堂兄弟,就是你叔叔伯伯的兒子,你得叫堂兄弟。堂是什麼,廳堂啊,家裡面。舅舅的孩子,姨的孩子叫什麼,表兄弟,表是什麼,外嘛,姑表親還是姨表親,姑表親,為什麼,姑姑是爸爸這邊的人,姨是媽媽那邊的人,所以姑表比姨表親。「定親疏」嘛。現在我來問,舅舅,姑夫,姨夫哪個親,難住了啊,舅舅親,呵呵,現在都親了,咱說是古時候,為什麼舅舅親,舅舅是同姓,跟媽媽同姓,姑夫姨夫是別的姓呀,跟爸爸也不同姓跟媽媽也不同姓,所以舅老爺面子是一等的,那第二等面子呢。姑夫,因為這夫妻兩個當中有一個是同姓,跟父親同姓,姑姑跟父親同姓嘛,姨夫呢第三,為什麼呢,姨是跟媽媽同姓,姨夫呢跟誰都不同姓,所以是舅父,姑夫,姨夫這麼排,所以在中國古代這個家族中,舅老爺來了還是滿有面子的,家裡有什麼事決定不了要把舅舅請來,娘舅娘舅嘛,娘舅他跟娘是一個姓,那麼我又問一個問題了,舅老爺和姑奶奶誰的面子大,姑奶奶,你別看舅舅是男的姑姑是女的,姑姑是跟父親同姓,所以這些親戚中面子最大的是姑奶奶,所以我們說一個女人利害得叫她姑奶奶,現在我們都是獨生子女,你生一個女兒,小姑奶奶,可了不得了。我們去讀《紅樓夢》,賈母坐在當中,這邊幾個丫頭,幾個小姐,迎春啊,探春啊,惜春啊,黛玉啊,寶釵啊,怎麼著的,坐著,王熙鳳啊,李紈啊怎麼著啊,站著,姑娘面子大。《紅樓夢》里有句話嘛,姑娘是嬌客,面子大著呢,中國的事兒麻煩。「別內外,定親疏」。第二個「序長幼,明貴賤」。就是必須長幼有序,比方說,父親死了兒子穿什麼,斬衰,三年。而且還必須做兩件事,第一要在腰上扎一根帶子,表示什麼,太悲痛了,吃不下飯,餓的褲子都提不起來了,杵(礎)根棍叫哭喪棍,什麼意思,站都站不起來了,那兒子死了父親呢,(兒子)就不享受這個待遇了,不能享受斬衰的待遇,長幼有序呀,「序長幼」的目的是「明貴賤」,貴賤什麼標準呢,君尊臣卑,君主死了做臣子的服斬衰;父尊子卑,父親死了做兒子的服斬衰;男尊女卑,父親死了兒子服斬衰25個月,服喪三年;母親死了看情況,母親死了父親還在齊衰一年,父親不在了齊九九藏書衰三年。「序長幼,明貴賤」這是什麼,這就是禮。所以我們看所謂禮,它的核心,關鍵內容是什麼?兩個字:等級。所謂禮樂制度首先是一種等級制度,儒家思想里最糟糕的東西就是這個等級制度,強調人與人是不平等的。這是儒家和墨家的一個重大分歧。墨家是主張人人平等,所以墨子講兼愛,講無差別的愛,講對所有人同樣的愛;而儒家講仁愛,講有差別的愛,有等級的愛,等級制度。這個等級就叫倫。倫這個字的概念就是秩序。闡述這個等級制度,秩序制度的原理就叫倫理,表現倫理法則的就叫禮法,表現倫理法則的制度就叫禮制,表現倫理原則的情感就叫仁愛。這就是禮樂制度的禮,也就是儒家的核心思想。但這裏面有個問題,就是人人生而平等,人本來是平等的,都是人嘛,所以以人為本你就是應該把所有的人都看作人,看作同樣的人,才是以人為本,你怎麼在人當中分三六九等呢,誰又願意做人下人呢,誰又願意被上面有人壓著蓋著受壓迫呢。這是不符合人的本性的,在這樣一種等級制度下生活那是不爽的,是不會快樂的。這樣一個制度也是維持不下去的。這點周公看到了,他就用了另一個手段來彌補,這個手段就是樂。
【前言】上集易老師為我們分析了禮樂制度產生的歷史背景,周人總結了殷商滅亡的教訓。為保住戰果提出了自己的一套治國思想,易中天教授稱之為『以人為本』,這與今天提倡的以人為本是有區別的,那這樣一個治國思想與後世盛行2千多年的禮樂制度有什麼關係,究竟什麼是禮樂制度?
【畫外音】五服制度不僅只是一種喪葬禮儀,更重要的是,它是中國古代社會倫理等級的一把標尺,五服制度雖然由周人首創,但經後世儒家發揚光大,成為了中華傳統文化的核心內容之一。因為不平等的禮法會讓社會產生不穩定,所以禮法的創立者周公同時創立了配套的樂文化,那樂文化的內涵是什麼,樂又如何能彌補等級制度所帶來的不公平呢?
【正文】禮的作用是維持秩序,禮的核心概念就是秩序。社會要有序沒序就叫亂,怎樣有序,靠禮。這樣說還是很抽象,舉個例子,舉一個我們中國人都很熟悉的但不一定弄得很明白的例子,就是五服,出了五服就不是親戚了,五服是什麼?五服是一種制度,喪葬制度,準確說就是喪服的制度,說的再明白一點就是你家裡死了人你穿什麼衣服,這個叫五服,為什麼叫五服,因為它有五個等級:斬衰(催),齊衰(資催),大功,小功,緦(絲)麻。這五個等級有什麼區別,三大區別:第一是布料不同;read.99csw.com第二是做工不同;第三是(穿著)時間不同。首先我們要搞清五個等級的喪服都是麻布,你不能穿綢緞的,要表示哀悼的,要穿的差一點,都是麻布,但麻布是有生有熟的,斬衰是生麻布,粗麻布。斬衰在做的時候不能用剪刀絞要用刀砍,不是要裁嗎,裁的時候用刀砍,叫斬。斬下來以後就淅淅縷縷的吧,而且不能縫邊,就是把這個碎穗子都留出來,就像我們現在穿的那個很酷的牛仔褲一樣,那褲腳都是在上面挖個洞,在現在就叫酷是吧,當時就叫苦,表示最悲痛,悲痛的不得了,這是第一等叫斬衰。第二等叫齊衰,它的特點是什麼,熟麻布。從齊衰開始就改熟麻布了,以下四等都是熟麻布,但是粗,很粗。用剪刀絞,縫邊。因為縫邊所以叫齊衰。那齊衰(資催),大功,小功,緦(絲)麻都是熟麻布,都剪裁都縫邊,區別在哪?齊衰是粗麻布,大功是比較粗的麻布,小功是比較細的麻布,緦(絲)麻是細麻布。就是緦麻的面料最好,是又熟又細所以叫緦麻。緦麻本身就是細麻布的意思。從這裡能看出什麼呢,就是穿的越差就表示越苦,表示越悲痛。所以它的第一級就是要給最親最親的人。那五個等級怎麼穿呢,是這樣一個規定:斬衰是臣為君,君死了做臣的穿斬衰,子為父,父親死了做兒子的穿斬衰,妻為夫,老公死了老婆穿斬衰。還有一個特例回頭再說。四種人先說三種,還有一個特例。服喪的時間最長,三年。實際25個月,古人說數字要注意,往往是有水分的,號稱3年實際25個月,24個月就是兩年,25個月就是三年。三年之喪實際上就是25個月。第二等齊衰。母親去世(父親已死),兒子穿3年;妻子去世,丈夫穿1年;祖父母去世,孫子孫女穿5個月;曾祖父母去世,曾孫曾孫女穿3個月。第三等大功:堂兄弟姐妹;已經嫁出去的自己的姐妹;已經嫁出去的自己姑姑;丈夫的祖父母等等去世,穿9個月。這就是大功。第四等小功:外祖父母(姥姥姥爺);舅舅,姨媽去世,穿5個月。第五等緦麻:高祖父母;岳父岳母;外甥;外孫;女婿去世,穿緦麻5個月。這就是五服【畫外音】我們常常聽到五服制度,就是以喪服來表示親屬之間血緣關係的遠近和尊卑關係的一套制度,所謂「出五服」就是指在葬禮上沒有穿喪服的義務,從而在倫理觀念上已不是親屬關係了。五服制度奉行了幾千年,對後世中國特別是中國人的文化心理影響深遠。那這樣一套繁瑣嚴格的制度,如果它只是針對喪葬習俗的話,怎麼能有如此重要的作用呢,五服制度的真正用途到底是什麼呢?