從某些角度上來看，他們都是君子。

老蘇和王安石成仇，連帶著大蘇和小蘇後來也和王相公長久不和。當然這都是后話了，說過了大儒，下面進入科考正題，宋嘉祐二年（公元1057年）的科考終於開始了。那個幾乎可以代表整個輝煌璀璨的宋代文化的人，蘇軾蘇子瞻，終於橫空出世。

他要給母親以榮耀，他迫不及待地抓起了當年扔下的書本，功名，無論如何要快速得到功名！從這時起，他27歲，到39歲之間，共12年，他夜以繼日，發奮苦讀。就像《三字經》里所說的那樣：「蘇老洵，二十七，始發憤，讀書籍。」

可他就是做了，說句到家話，這也是迫不得已。戰國時，以及後來所有的戰亂時期，只有用這樣的手段，才能讓當權者信服。例子就是諸葛亮怎樣說服孫權的。

四川在當時是地道的老少邊窮地區，財富是這樣，文化上更是。數遍整個四川，在這次科考之前，只出過兩個進士。

這時的蘇洵和從前完全判若兩人，年青時的跳脫浮躁，變得深沉寡言，當時滿腹的應試文體，換作了對世間萬物的認識、見解以及解決的辦法。

這是個根本點，在這次科考之前，體和道之間，可以說是本末倒置的。淺顯地說，就是全天下的文人墨客都以講究詞藻為能事，誰會修飾，誰就是大家。這樣文章中全都是些講究到了極點的險韻、怪字，大家爭奇鬥豔，看誰能玩出前所未見的花活兒。

39歲起，至46歲，他才盼到了人生的一線曙光。他不再想著進京，京城卻終於有一位名人來到了西蜀。這是位有能力，有見識，辦實事的人才。尤其難得的是，此人的成長經歷與蘇洵有些相似，這讓他們有共同語言。

12年間他兩次進京趕考，每次都躊躇滿志而去，失魂落魄而歸。他實在是搞不懂，自己真的是那麼笨嗎？為什麼他看不上的那些人都能高榜得中，自己卻一再地蹉跎。39歲那年，科考再次不中，他抑鬱滿胸，無可排解，再次走向了山水之間。

何況他的具體做法也太彪悍了些。比如給韓琦的信里，他要求韓琦大開殺戒，狠狠地殺一批懶惰的士兵，軍心士氣立即就振作了。方法對不對，對，狄青就這麼做的。可那是臨敵，現在還是和平時期。並且今日之韓琦，再不是西北時的少年相公了。

悲哀也在這時悄悄地降臨。

很多時候，問題都是隨著時代的進步而出現的，那麼解決的辦法也一樣，得創新，得研究才能出現。就好比新病毒和新疫苗的關係。

這樣行得通嗎？！

蘇洵就是這樣，用先秦時的理論、做派在千余年後的宋朝實踐，其結果只能是到處https://read.99csw.com碰壁，還一片茫然，給整個權力層留下惡劣的印象都不自知。說句難聽的話，如果不是他的兒子們運氣超好，正好這屆科考是歐陽修主管的話，父子三人灰溜溜回川都是可能的！

再比如給富弼的信，他開口就是指責，從慶曆年間說起，直到這次上任毫無建樹，一點情面都沒留，怎麼狠怎麼講，沒給當朝宰相留半點面子。

一傳十，十傳百，謠言可以殺人，更能轟動天下。最後連開封城裡的大佬們都坐不住了，除了從陝西調重兵向四川集結外，還派去了一位能人，前三司使張方平。

事情就是這麼的奇妙，這居然是蘇洵的春天。儂智高逃到了大理，之後都有個傳言，他會再打回來，其突破口就是與大理鄰近的四川。

可以說是膽大妄為，不把君王放在眼裡，更可以說，他違背了儒家的最高宗旨――君君臣臣父父子子。上下尊卑有序，不管他是不是聖人，絕對沒有這樣藐視上級的道理。

不過這也怪不了他，當年孔子、孟子周遊列國時，難道就得到了什麼好果子吃嗎？儒家學說本身就存在著不可調和不可彌補的大缺陷，在初創者時代就沒有完善過。研究歷史，就是要正視當年發生的事，像尋病根一樣，找到問題所在，好在現實中避免，這才是歷史學問的存在理由。

而不是變成追念古代輝煌，讓現代人活在夢裡，來緩和眼前不如意心態的故事書。

蘇洵千里奔喪，踉蹌歸家，細思量12年間雙親故去，自己將近40，居然一事無成！人生至此，恨不得自殘才能稍微痛快點。

蘇洵很納悶，難道是自己哪裡做錯了嗎？回頭細想，他來京城是有目的，儒家是入世的，窮則獨善其身，達則兼濟天下。他看到了現實中宋朝的各種問題，想要為天下人實實在在地做些事，這些想法，甚至解決的辦法都在文章里，和信件里表達清楚了。

一個在真宗天禧年間（公元1017－1021年），是位姓孫的中舉。另一位出在仁宗的天聖二年，他姓蘇，叫蘇煥，眉山人氏。就是在這一年，眉山當地歡慶新舉人產生的時候，有一個17歲的少年變得沉默。他就是蘇煥的三弟，蘇洵。

說到這裏，就可以看出蘇洵這個人在學問上的巨大缺陷了。他是大儒不假，文章寫得超邁古人，獨步當時更是真的。但有一點，他這個大儒，準確歸納，是先秦時代的大儒。他自學成材，一直悶在蜀川之中冥思苦想，把先秦時代最高層的思想都研究透徹了，可與當時的現實社會離得就更遠了。其結果，很像一個落寞武士的自白。

殺人？韓琦高潔https://read.99csw.com得像天空中飛翔的羽翼，凝鍊得像雪山之巔的冰雪，再也不做那些粗活兒了。

細思量，會發現蘇洵的人生，就像宋朝的國運一樣，是偶然還是必然呢？透出那麼多的巧合，讓人掩卷深思，搖頭苦笑。

王安石這時奉旨回京，做群牧判官，負責全國各地養馬的事情。他們在歐陽修的家裡見過，初見面就互相看著不順眼，兩人都是一樣的倔脾氣，一樣的恃才傲物，碰巧更是一樣的自學成材。這樣理想的冤家對頭你說還能去哪裡再找呢？

無一例外的，大家都喜歡他的文章，卻對他的人微笑不語。

蘇洵是個快樂的青年，此前的歲月里玩就是他生活的全部。這時他被震撼了，二哥的榮耀，父親的笑臉，讓他的一些東西覺醒，功名，原來是這樣好的東西嗎？他開始重新讀書了。注意，是重新。這個人的聰明才智不容置疑，但就是個玩心大，只此一點，就鑄就了他一生的鬱悶。

這是他個人的不幸，卻是整個中華民族文學史的幸運。歷史可以證明，每一個非凡人物的成長，都有他自我覺醒，自我完善的過程。

首先，作為百家學說，或者人類文明的起源，儒家的存在，絕對是劃時代的產物，是中國這個獨立於世界民族之林的文化根基。這是積極的，了不起的。

宋嘉祐二年（公元1057年）一月，又一屆科考開始。宋朝科考無數，中國歷史上的科考無數，但論地位，這一屆無與倫比。

但是在儒家學說的統治下，解決的辦法不在現實中研究，而是在古人的書籍里找註解，找答案。這就是大家看中國的各種古代文獻時，動不動開頭就是「古人云」的出現原因。什麼事都要看古人老神宗是怎麼解決的，然後我們大家照搬就是。

他成了當地的一個怪人，年青輕輕，不務農、不經商，也不讀書，有時一個人默默發獃不說話，有時候卻和一大群的浪蕩少年歡呼縱飲，旁若無人。更多的時候他遊山玩水，登臨湖海，若有所思，如果不是他在這段時間里結婚了的話，就真的像是個世外散仙了。

說到這裏，索性多說幾句題外話。關於大儒這個詞，對現實的意義。也就是說，中華民族，無論是古代還是現代，到底需不需要他們。

這就是中國近代落後的根本原因所在，了解到這一點，就會清楚，作為時代進步的要求，大儒早就是廢物了。不光是進入21世紀，就算在千余年前的北宋時期，蘇洵都碰到了死對頭，那就是後來以「天變不足畏、神宗不足法、人言不足恤」的三不足大臣王安石。

他讀書的本意是為了功名，這一點始終不變，貫穿了他一生。可他的性九九藏書格卻在另一條軌道上。他精力充沛，性格倔強，而且膽子超常的大。這幾樣素質凝結在一個人的身上，就註定了他不會乖乖地聽話。尤其是不會聽那些他認為不如自己的人的話。

孟子曰：「說大人，則藐之。」這是孟子一生的行動準則，比如他效法孔子周遊列國，遊說到梁惠王時，除了言語不遜之外，轉身就能說出：「……望之不似人君。」的話。

那些書，是中華民族自春秋戰國以來一脈相承，從無間斷的文明之光。這道光束，由孔子點燃，他死後百余年由孟子繼承，之後數十年有荀子，再二百余年後有楊雄，后千余年出現韓愈。韓愈至宋，已經近三百余年了，此間戰亂頻繁，再沒有哪位大家能夠重振漢文聲威。

至於文章的宗旨，這個世界上為什麼會出現文章，這個終極問題，就沒人在乎了。歐陽修身為當時的大方家，注意，還不是大宗師，他非常的憤怒。他一直在倡導要恢復古文，像古人那樣，文章的第一要務是要把事兒說清楚。

張方平，字安道，河南人。這個人做官做到了兩府之下的計相，卻不是進士出身，要說學問從哪兒來，比蘇洵可強了好多。據說兩宋文人大排名，如果以聰明強記為標準，他名列第二。只比蘇洵的那個兒子，不世出的大天才蘇軾稍遜一點點。

拋開這位「不為浮雲遮望眼，只緣身在最高層」的神仙爺，去說這四個人。四人之中，以歐陽修在當時為首，他是主考官。這是歷史的契機，以他從小就深深刻在腦海里的韓愈文集開始，一生至此已經整整50歲，他成熟了，對於文學，對於歷史的掌握讓他真正懂得了什麼樣的「體」，才足以截「道」。

蘇洵在兩年後離開眉山，來到了京城。這是他第三次進京了，此番不比往常，他幾乎是立即就變成了一個奇迹。在短時間內，他和京城裡的頂級官員、名臣都建立了聯繫。比如歐陽修、余靖、田況、文彥博、韓琦、富弼等等人，都收到了他的文章和信件。

17歲時發奮讀書，蘇洵是真的努力了。三年之後，下一屆科考開始，他一次性通過了鄉試，沿著哥哥走過的道路，向傳說中的繁華帝都前進。這時他深信，世界是他的，功名是他的，一切都是他的。但是結果……他落榜了。

張方平當年是呂夷簡的親信，歐陽修是范仲淹的「朋黨」，幾十年間斗得手段用盡，你死我活，但是只要回歸到文學上，他們就又變成了謙謙君子，古道熱腸。這一點是後來的神宗、哲宗、徽宗年間的文臣們所不能比的。

某一天，他萬念俱灰，在父親的靈前把自己這麼多年以來寫的文章一張張地扔進了火盆里。科考、功名九_九_藏_書，此生再也不想了……奇迹就在這時出現，萬念俱灰才能否極泰來，扔掉了以往的所有，一個新的天地豁然出現。蘇洵在守孝期間，百無聊賴，把家中所藏的幾千卷古書都博覽一遍。

他成了一位大儒。所謂大儒，不僅要精通百典，更要自成一家，向內可以自省己身，向外可以為天下排憂解難。以這樣的見識和胸懷所寫出來的文章，才是自孔子始，至韓愈興的中華儒家的正宗體系。

中國文學史上盛稱「唐宋八大家」，其中唐二宋六，宋朝所佔的這六個人中，有四人在這一屆的科考中匯聚，盛況可謂空前絕後，數遍中華歷史，只此一份，再無後繼。還有一位，其實當時也在京城中。只是他為人太特立獨行了，不跟這些凡夫俗子們一起玩。

拋去功名的牽絆，他返璞歸真，同樣沿著這條路向前走，他註定了會和歐陽修殊途同歸。但同文不同命，聞達各不同。他這條路走得太慢，太累，太沉默了。

是不是失心瘋了？不，之所以這樣做，是孟子教他的。

比如他的人生曙光。

他找到的是對手十年前的破綻，這十年來對手沒有進步嗎？可他自己的進境卻仍然是十年前！

這就是他的命運，他來得不是時候。如果早15年的話，那時與西夏開戰，宋朝打破一切陳規陋習，只要是有用的想法就都會採納，他那時出現，不難搏取功名；可是15年之後，不說現在皇帝都在病中，早些年的慶曆新政里，已經有明文規定，不許越級提拔人才，從那之後等級制度牢不可破。

這樣的生活一直持續了近4年，好日子終於到頭了。他媽媽突發急病，醫治無效。這時他才感覺到了悲哀。「子欲養而親不待」，這是人生最大的傷疼，而蘇洵的痛苦要更深一層。他根本就沒想過母親會走得這樣早，所以還沒有開始「養」！

再不是別人教他怎樣，他就怎樣的局面了。

簡短地講，張方平把四川的局勢穩住，軍政兩手抓之後，還重視文化，是他發掘出了蘇洵，並且替蘇洵鋪設了一條通往帝都開封的路。

儂智高叛變了。之後整個南方都傳頌著鬼面元帥狄青的威名，一戰成功，飛越天險，他的名字一直到南宋都讓人懷念。打住，請問有誰能把這樣的大事和一個眉山地區的鄉巴佬聯繫起來呢？

看你就不像個當皇上的料。

三百余年的空白和期待，有些人在繁華世間聲名顯赫地追尋著，像歐陽修；也有人在西陲一隅默默地若有所思，像蘇洵。

蘇洵一路漫步回川，他看到了劍門以外的世界，也有了人生的首次挫折，這些都讓他的心靈起了變化，奇妙的是，這些變化是他本人事先都想不到的。他厭煩了書本，那些用來考功九九藏書名的聲律、默義等等「學問」再也引不起他的興趣。

那麼為什麼朝廷里的名人們不理他呢？

前提是文學方面的。

他抱著這樣的想法走進了貢院，尋找著符合自己要求的舉子，他找到了。這真是個異數，茫茫神州，幅員萬里，宋朝開國已經百年，文教之盛，是自有文字以來從所未有的，可是能和他心靈相通的人，居然在辟遠邊陲的西鄙之地――四川境內。

在皇祐五年（公元1053年）前後，蘇洵建立起了自己的學術體系，他一生中最重要的幾篇文章都已經寫成。但是地處邊疆，無人問津，眼看著要老死鄉里，默默無聞終生。別忙，外面的世界很精彩，突然間刀兵四起，烽火連連。

當時他只是覺得有點沮喪，或者有點驚訝，為什麼沒考上呢？動怒沒有半點的悲哀。他知道自己還很年青，這時不過才20歲，再考就是了，我這麼聰明，肯定會成功的。於是他輕裝返回家鄉，回程的路上，順便飽覽了大地山川，湖海汪洋。他的眼界開闊了，胸襟變得寬廣。

那位武士輸給一個人後，用十年光陰閉門尋找對手的缺陷。十年後終於豁然開朗，自信可以擊敗對手。可是轉念一想，又沮喪得要死。明白自己和對方的差距比當年更遠了。

命運向他微笑了。

沒有任何偉人，是教室課堂里批量生產的。

但是有一點，儒家學說里有個大缺陷直到今天也沒法自圓其說。比如它是入世的，得解決人世間產生的具體問題，如軍事，或者經濟。這就出事了，現在我們知道，每個問題都要具體問題具體對待，在現實中找到解決的辦法。

張方平給歐陽修寫了封信。這封信非同小可，據考證這是張與歐陽間僅有的幾封信之一，他們倆人本是冤家死對頭。

歷史的契機出現，福無雙至，災不單行，就在他走向江西廬山，尋求心靈的安慰時，他的老父親終於故去。

人人都在體制內，您得是什麼樣的聖賢，才能給您個例外？

得與國家有利，與民風有益，文章絕不是時裝秀，科考也不是T型台，這是要傳頌萬代的，不是僅僅一時的敲門磚！

這時他20歲了，此前只是個朦朧中的少年，他可以深信書本，去死記硬背，為了功名不顧一切。如果能在這一屆考中，他就會沿著富貴之路順利地往下走。可他沒考中，重新回到了天地自然之間，這就不好說了，他的心靈在成長，學識在按著他的天性，在選擇性的積累。

他能一目十行，過目不忘。曾經向人借「三史」，10天即歸還，裡邊的每一句話都能牢牢記住。至於為什麼這麼強，也是迫不得已。他家太窮了，生活都成問題，想讀書只能去借，現實逼得他必須又快又牢地記住。