可是換一個角度來看，文天祥如此不被他所效忠的民眾理解，遭受到了如此的屈辱對待，卻仍然堅守自己心中的信念，這種忠的境界，堪可與厚黑學中的至厚比肩，道破的正是一個厚字。

黑是恕的黑，恕是黑的恕，非恕不知黑，無黑不成恕。黑與恕，竟爾是一枚硬幣的兩面，翻過來是黑，掉過去是恕，你寬恕對方的越多，那麼你心裏的暗黑力量也越強大。除非你能夠黑到一定的程度，否則你無法恕到你希望的程度。

從這個故事中，我們可以發現，所謂寬恕，不過是另一層境界的心黑。忠意味著厚，恕印證著黑，那麼不用說，我們也知道孔子一以貫之的思想，到底是什麼了。

於是孔子滿意地點點頭，退場。其餘的弟子門人則一擁而上，將曾參團團圍住：「快點告訴我們，老師剛才說的那個核心，到底是什麼啊？」

再來看看曾參說的「恕」。

三國爭雄時代，曹操于官渡擊敗袁紹，袁紹死後，其子袁尚逃奔遼東公孫康處避難求救。曹操手下諸將，唯恐袁尚與公孫康合兵，急切地催促曹操宜將剩勇追窮寇，不可沽名學霸王，卻被曹操拒絕了：

若是文天祥的臉皮稍微薄上那麼一點點，他也無法再堅持九九藏書下去。我好心好意為了你們民眾，你們卻毆打我、謾罵我，我還要效忠於你們……憑什麼啊？若是這樣一想，失去了厚的堅持，也就失去了他內心的信仰。

孔子對弟子曾參說：「曾參啊，你要記住了，你老師我的思想理論，是有一個核心的。」

夏侯惇、張遼入稟曰：「如不下遼東，可回許都。恐劉表生心。」操曰：「待二袁首級至，即便回兵。」眾皆暗笑。忽報遼東公孫康遣人送袁熙、袁尚首級至，眾皆大驚……

不久，文天祥再次歸來，樹旗救國，但最終寡不敵眾，為元人所俘獲，英勇就義。

不怪諸將不肯信，按理來說，掃帚不到，灰塵不會自動跑掉，凡是反動的，你不打，他就不倒。曹操對袁尚，不說快一點犁庭掃穴，將之清除，反而大度地「寬恕」了他，這又是個什麼緣故呢？

我們先來看看這個忠是什麼意思，是不是就是我們傳統歷史上說的忠君呢？

元人發現文天祥在漢人中有著極大的影響力，就心生一計，散布謠言說文天祥已經投降了元人。民眾不知道消息是假，得知后怒不可遏，見到文天祥就拋磚擲瓦，口口聲聲只叫打死狗漢奸，打得文天祥鼻青臉腫，卻又是九*九*藏*書眾怒難犯，無法解釋清楚，只好落荒而逃。

事實上，我們只要想一想，就會明白過來。如果說，黑是「不恕」的話，那麼恕就是「不黑」，但無論是「不恕」還是「不黑」，其立足點都是黑。如果你內心中根本就沒有黑的感情，又怎麼會產生出恕的偉大思想呢？

現在我們終於明白了，原來，無論是恕，還是黑，都是在我們面臨著心靈中那暗黑的部分時的覺醒力量。沒有恕的比較，就體現不出黑的價值，不是黑的襯托，就顯現不出恕的偉大。如果不是你有了黑的念頭，那麼你的行為就根本稱不上恕。如果你產生了恕的想法，那一定是經過了黑的思考。

如果說，忠與厚同源，都是要求于自己的一種人生態度，一種無可動搖的堅忍信念的話，那麼，恕就與黑同義，都是指的對待別人的方法。

值此我們恍然大悟，原來曹操所謂的大度寬恕，不過是他太洞悉人性的弱點了，知道凡有人所在的地方，必有紛爭。袁尚往投公孫康，倘若曹操心腸太黑，趕盡殺絕，反倒會激起袁尚與公孫康的仇恨，合兵共同對付他。相反，如果他大度地寬恕對方，袁尚與公孫康反倒會自相殘殺起來。最後的結果，恰九九藏書如曹操所料，公孫康殺了袁尚，甚至將人頭送到了曹操這裏來。

實際上，關於這個問題，也是涉及人性惡的一面，而儒家思想是趨向于光明的。但凡碰到人性暗惡之處，就一概深深地匿藏起來，秘不示人。除非你苦心思考，認真研究並琢磨，才能把這個最終的答案找出來。要知道，人性的暗惡最怕說破，一旦說破，原本是安分守己的善良人，也有可能產生強烈的惡的衝動。而如果你花費心思研究這個問題，就會把問題想得透徹，從而產生強大的心靈力量，能夠讓你成功地抵禦暗惡的誘惑。

曾參點頭：「老師，我曉得了。」

可是，黑明擺著是不擇手段，不計後果的狠辣，而恕卻與黑完全相反，要求的是對別人的寬容、諒解與溫和。明明是相反的東西，怎麼可以說它們是同義詞呢？

這段故事，宛如一場小小的話劇，充滿了令人發謔的妙趣與困惑。

孔子的《論語？里仁》篇中，有這樣一段千古懸案：

不是，事實上，孔子本人最是反對忠於君主的，他在《論語》中不止一次地提到過：邦有道，谷；邦無道，隱。意思是說，遇到統治者明白事理，心繫於民，那就替他服務，讓老百姓過上富裕而體面的生ｒeaｄ.９9csw.com活。遇到統治者殘民以逞，視民如仇寇，那就撂挑子走人，畢竟知識分子是沒有能力與暴力集團相抗爭的，保存思想的火種，薪盡火傳，暴政者遲早會在恐懼之中為民眾所唾棄。

我們把孔子和曾參的話疊加在一起，好好地研究一下：夫子之道，一以貫之，忠恕而已。

在孔子為我們擺的這個大烏龍麵前，世世代代的研究者欲哭無淚，不知何以自處。這是因為，研究者習慣性地認為，孔子的儒學是構建於人性本善的基礎之上的，可是這些人也不想一想，倘若孔子真的相信人性本善，那他還花費這麼大的力氣，教育民眾幹什麼？如果孔子的觀點是基於人性善說提煉出來的，又有什麼必要躲躲閃閃，大擺烏龍？

我們來看看文天祥的血淚之路，他一心一意救國為民，卻被民眾所不理解，誤以為他已經降元，呵斥怒罵，磚瓦齊下。受了這麼大的委屈，文天祥卻仍然是痴心不改，仍然是效忠於本民族，拒絕投降異族。這種忠，堪稱驚天地泣鬼神，正是得之於儒家思想的滋養，才為我們民族締造出了如此偉岸的心靈力量。

夏侯惇引眾人稟曰：「遼東太守公孫康，久不賓服。今袁熙、袁尚又往投之，必為後患。不如乘其未動九-九-藏-書，速往征之，遼東可得也。」操笑曰：「不煩諸公虎威。數日之後，公孫康自送二袁之首至矣。」諸將皆不肯信……

曾參不慌不忙地回答道：「老師說的核心啊，有兩個，一個是忠，一個是恕。」

這種忠，一旦你堅持下來，就會發現你需要一張極厚的臉皮，以應對別人對你的不理解。南宋末年間，元人的部隊摧枯拉朽，直搗南宋，偏安一隅的南宋小帝國眼看就要灰飛煙滅，就在這時候，民族英雄文天祥挺身而出，號召民眾團結起來，共同抵禦元寇的入侵。

那麼孔子和弟子曾參在這裏擺的烏龍，到底是屬於哪一種呢？

由此可見，曾參說的這個忠，絕非是後人所理解的忠君，它最恰當的解釋，是忠於自己的人生信念，忠於本民族的至高利益，忠於知識分子內心的良知，忠於內心中對思想、對知識、對真理的追求與渴望。

曾子的回答，讓此後的學習者世世代代，墜入到了五里迷霧之中。在這裏，孔子明明是說了一個核心，可是曾參卻解釋說實際上有兩個，難道是孔子少說了一個？還是曾參多說了一個？

子曰：「參乎，吾道一以貫之。」曾子曰：「唯。」子出，門人問曰：「何謂也？」曾子曰：「夫子之道，忠恕而已矣。」