「扌歪 」荸薺，【此字大概是作者根據方言發音自造的字，意為「挖」。】這是小英最愛乾的生活。秋天過去了，地凈場光，荸薺的葉子枯了，——荸薺的筆直的小蔥一樣的圓葉子里是一格一格的，【汪曾祺很少用這樣的長句。】用手一捋，嗶嗶地響，小英子最愛捋著玩，——荸薺藏在爛泥里。赤了腳，在涼浸浸滑滑溜的泥里踩著，——哎，一個硬疙瘩！伸手下去，一個紅紫紅紫的荸薺。她自己愛干這生活，還拉了明子一起去。她老是故意用自己的光腳去踩明子的腳。【小英子愛乾的農活，真就像玩一樣，一捋一踩一伸手而已。汪曾祺寫小英子幹活，是為了寫她心裏的秘密，幾個動詞就寫活了。】

仔細想想，那個夢能夠保留下來真是一個奇迹。汪老在一九五七年被打成右派之後，被下放到口外去勞動改造，改造還沒有完，接下來又是十年文化大革命，文革當中汪老又因為寫作樣板戲，而有了「脫胎換骨」的經歷。在有了這一切之後，汪老居然還在內心深處保留了那「四十三年前的一個夢」，不能不說是一個奇迹。再仔細想想，這個奇迹也並非是憑空而來的。汪老是在一九四零年就開始了文學創作的，那時的汪老還是一個二十歲的熱血青年，而且他的創作是師從了沈從文先生的，沈從文先生是新文化運動以來中國文學最為傑出的文學巨匠之一。由此我們可以看到，這個近乎奇迹的夢，是深深地植根在中國新文學的土壤之中的；這個近乎奇迹的夢，是在所有的政治壓迫、政治扭曲之後，對於白話文學的繼承和光大。《受戒》之後，汪老在短短三年的時間里連續發表了三十多篇，二十余萬字的短篇小說。其中的《歲寒三友》、《大淖記事》、《晚飯花》、《鑒賞家》、《職業》、《故里三陳》等等，都是傳誦一時的文壇佳話。用汪老的話說，「到八十年代又重操舊業，而且一發而不可收」。那是一株冬眠的老樹，在經歷了無數的嚴寒冰凍之後，終於盛開了滿樹奪目的鮮花。（李銳《活著的是文學》）

② 少用華而不實的形容詞，要用也是貼切樸素的。

他的相貌只要用兩個字就說清楚了：黃，胖。聲音也不像鐘磬，倒像母豬。聰明么？難說，打牌老輸。他在庵里從不|穿袈裟，連海青直裰(duō)也免了。經常是披著件短僧衣，袒露著一個黃色的肚子。下面是光腳趿拉著一對僧鞋，——新鞋他也是趿拉著。他一天就是這樣不衫不履地這裏走走，那裡走走，發出母豬一樣的聲音：「呣——呣——」。【上段寫仁山是負責的當家人，這裏寫他不拘小節的個性，頗有名士氣。寺廟裡既要有明海這種具備三個條件的好和尚，也需要仁山這種實幹家。】

2、關於對話描寫

《受戒》中描寫荸薺庵的布局、小英子家的布局、善因寺，以及這些環境中的種種人物、行狀的描寫等等，這並非是與小說主線無關的閑筆，而是相當有關的，是人物生活的環境與背景，是主要人物性格與故事情節的補充。作者曾說，「氣氛即人物」，因為沒有這樣的氣氛，便沒有這樣的人物。倘若沒有荸薺庵與庵里和尚生活的介紹，明子的性格就會顯得憑空而來，如果沒有小英子家那樣的家庭氣氛，小英子活潑開朗的性格便也不真實。如果沒有庵趙莊那種不受戒律約束的整體生活背景，小英子與明子之間無拘無束清純自然的初戀也就失去了依據。因此，寫庵里的和尚與他們的生活，如寫三師父的種種行狀，就完全與明子有關，寫石橋、三師父，也就是在寫明海。

「快點划！」

……四十多年前的事，我是用一個八十年代的人的感情來寫的。《受戒》的產生，是我這樣一個八十年代的中國人的各種感情的一個總和。

「叫明子。」

小英子把明海請到家裡來，給他磨墨鋪紙，【獻殷勤，也是要借明海來為自己臉上爭光。】小和尚畫了幾張，大英子喜歡得了不得：

小英子把吃剩的半個蓮蓬扔給明海，小明子就剝開蓮蓬殼，一顆一顆吃起來。【明海一開口，小英子就更活潑了。連說帶動作，明海也被她帶「動」起來。】

在小說的整個ｒeａｄ•９９ｃsw•com敘事結構中，明海的出家是經線，是主幹，主幹被切成明海出家四年後的兩段，先敘前半段，主要從明海的眼裡看庵里的和尚生活；再敘後半段，明海受戒，這也是小說中惟一詳細敘述的事件。兩段過渡極其自然。主要的緯線有兩條，一條是庵里的和尚生活，一條是小英子一家的生活。這兩種生活幾乎沒有什麼不同，如和尚也殺生，不過多了一道程序而已。在作家筆下，這兩種生活完全是風俗化的描寫，詳略得當，以概述為主，而輔之以一二典型事件與人物。小說後半段的「受戒」一事，則把和尚的生活與小英子家的生活合在一起來敘述。可見小說結構經緯分明，淡化經線，強化緯線，經緯融合一體，組織得不著痕迹，是汪曾祺所說的「苦心經營的隨便」的結構。

小說的題目是《受戒》，但「受戒」的場面一直到小說即將結尾時才出現，而且是通過小英子的眼睛側寫的，作者並不將它當成情節的中心或者樞紐。小說一開始，就不斷地出現插入成分，敘述當地「當和尚」的習俗、明海出家的小庵里的生活方式、英子一家及其生活、明海與英子一家的關係等等。不但如此，小說的插入成分中還不斷地出現其他的插入成分，例如講庵中和尚的生活方式的一段，連帶插入敘述庵中幾個和尚的特點，而在介紹三師傅的聰明時又連帶講到他「飛饒」的絕技、放焰口時出盡風頭、當地和尚與婦女私奔的風俗、三師傅的山歌小調等等。雖然有這麼多的枝節，小說的敘述卻曲盡自然，彷彿水的流動，既是安安靜靜的，同時又是活潑的、流動的。（陳思和主編《中國當代文學史教程》）

⑤人物對話講究情味、趣味與準確。

《受戒》，這是作家汪曾祺十七歲那年，抗戰爆發時，避難到了一個小寺廟裡住了幾個月的親身經歷與感受，最早曾以《廟與僧》為題在上海《大公報》發表，1980年才重新寫成了《受戒》。兩部作品比較后發現，兩小說都有「回憶」的特點，但相隔了近三十五年，作家對往事的回憶是完全不同的，因此小說風格也完全不同。《廟與僧》嚴格說來，只是《受戒》的創作素材，作家對人生的理解，還停留在好奇階段，並無成熟的見解。經過幾十年的發酵，才釀成醇美清新的《受戒》。

我寫《受戒》，主要想說明人是不能受壓抑的，反而應當發掘人身上美的、詩意的東西，肯定人的價值。我寫了人性的解放。

明子小小聲說：「要——！」

首先，它不但沒有一個集中的故事情節，而且很不像一篇真正的小說，更像一篇散文。小說的開頭剛一提到出家的明海，馬上就筆鋒一轉，大談當地與和尚有關的風俗，後來，乾脆講起了小明海與小英子的愛情，至於作品標題所說的「受戒」，直到小說的最後才出現，而且還是通過小英子的視角來寫的。

4、語言特點

而小說結尾，他們也正是坐在船上，進行著流水般的對話。誰說汪曾祺的小說只有「生活流」般的結構？《受戒》的開頭和結尾，恰好是一個精心到毫無痕迹的結構，就像水本身沒有「結構」，但流到方池裡就變成方的，流到圓池裡就成了圓的那麼自然。

一、創作背景

如舅舅教明海念經那段，連用六個「說」，不嫌重複。

發表時間：1980年第10期

大娘精神得出奇。五十歲了，兩個眼睛還是清亮亮的。不論什麼時候，頭都是梳得滑溜溜的，身上衣服都是格掙掙的。【連用三個形容詞。最後一個大概是家鄉土語。】

四、《受戒》在新時期文學史上的影響、文體意義和它在中國20世紀小說散文化傳統中的地位

「你叫什麼？」

「什麼叫『嗯』呀！要不要，要不要？」【天真的胡攪蠻纏，非逼明子說出話來不可，如他們第一次見面時。】

③ 抓住人物性格特點配以相應的用詞。

小說結尾這段文字用王國維先生的話來說，既是景語，又是情語。有人說是描寫明子與小英子之間的「性|愛」。即使如此，少男少女之間的性，也是情的成份居多。如果只限於作「性」的理解，就局限了九九藏書這段文字優美的意象。這優美有夢的特點、理想的色彩。這理想到底是什麼？當然不止於性。自由自在、不受拘束、順性自然、勤勞善良……，都是理想生活的色彩。這段文字只是夢的高潮，而前面所有的描寫都是不可或缺的鋪墊。然而，這卻是很久以前的一個夢。因此，儘管通篇都寫歡樂，經結尾處這一句「寫四十三年前的一個夢」，我們卻感受到《受戒》與《邊城》結尾翠翠與儺送二佬沒有結局的愛情同出一轍的哀婉。

原發刊物：《北京文學》

2、專家評論

如：「挖荸薺」那段又用了一連串不重複的動詞。

「你喊什麼！」【小英子又嫌明子不夠溫柔。看來男孩在初戀時就是笨拙一點，木訥一點，要女孩來調|教。汪曾祺把少男少女的初戀心思寫得如此入木三分，可見他是性情中人。】

對善因寺的描寫，是汪曾祺小說風俗風情描寫的一個典型例子，從中可以了解汪曾祺小說「宋人筆記」的風格。在此，風俗風情描寫與人物的關係，作者用「蜻蜓點水」的筆法一筆帶過：善因寺顯然不同於「荸薺庵」，它給人一種壓抑，但小英子無疑具有大無畏的精神，在那麼莊嚴肅穆的地方，她依然大喊大叫，象徵著不受羈絆的人類自然天性，象徵著在自然田園中生長生活的自然之子蓬勃的生命力。當然，聯繫到作者自己的坎坷經歷，小英子也可視作是作者的化身，汪曾祺多想在厄運、坎坷面前像小英子那麼無懼無畏，保持旺盛的生命本色，可惜，汪曾祺只能在夢中、文本中實現自己的願望。這是作家以自己特有的方式，對現實委婉無奈的控訴。

三、小說特徵

……我的作品的內在情緒是歡樂的。我們有過各種創傷，但是我們今天應該快樂。一個作家，有責任給予人們一分快樂，尤其是今天（請不要誤會，我並不反對寫悲慘的故事）。……我相信我的作品是健康的，是引人向上的，是可以增加人對於生活的信心的，這至少是我的希望。

我認為和尚也是一種人，他們的生活也是一種生活，凡作為人的七情六慾，他們皆不缺少，只是表現方式不同而已。

小說開篇先用兩句大白話簡單把明子引出，馬上轉而寫環境：庵趙莊與荸薺庵。但作家又非平鋪直敘一路寫來，而是有穿插，有倒敘。按正常敘述順序，開頭這句「明海出家已經四年了」應出現在小說的中間部分：先交待明海出家經過和經歷，出家四年後，現在要「受戒」了。但如果依次行文，小說敘述就缺乏一波三折的韻味，顯得平鋪直敘。現在從中間起筆，彷彿作者要講的是明海出家四年後的故事，其實，出家四年中的經歷倒是敘述重點，四年後的「受戒」是小說的畫龍點睛之筆，是高潮也是尾聲，其所以是高潮，正因有前面足夠的鋪墊，也與小說首句起筆有關。這句起筆既是開篇，定下小說回憶中的回憶的格調，又是全文的「起承轉合」之句，避免了行文的呆板。僅一句大白話，卻調節了作品氣氛，包含了作品結構，蘊含著作品的主旨，是全文的文眼與中樞，其匠心獨運，非大家手筆不辦。

……我曾問過自己：這篇小說像什麼？我覺得，有點像《邊城》。

① 多用準確的動詞。

我因為是長子，常在法事的開頭和當中被叫去磕頭；法事完了，在他們脫下袈裟，互道辛苦之後（頭一次聽見他們互相道「辛苦」，我頗為感動，原來和尚之間也很講人情，不是那樣冷淡），陪他們一起喝粥或者吃挂面。這樣我就有機會看怎樣布置道場，翻看他們的經卷，聽他們敲擊法器，對著經本一句一句地聽正座唱「嘆骷髏」（據說這一段唱詞是蘇東坡寫的）。

明子眼睛鼓得大大的。

舅舅說，念經：一要板眼准，二要合工尺。【即工尺譜：傳統記譜法，約產於隋唐。】說：當一個好和尚，得有條好嗓子。說：民國二十年鬧大水，運河倒了堤，最後在清水潭合龍，因為大水淹死的人很多，放了一台大焰口，十三大師——十三個正座和尚，各大廟的方丈都來了，下面的和尚上百。誰當這個首座？推來推去，還是石橋——善因寺的方丈！他往上一坐，就跟地藏read.99csw.com王菩薩一樣，這就不用說了；那一聲「開香贊」，圍看的上千人立時鴉雀無聲。說：嗓子要練，夏練三伏，冬練三九，要練丹田氣！說：要吃得苦中苦，方為人上人！說：和尚里也有狀元、榜眼、探花！【科舉考試前三名。】要用心，不要貪玩！【一連串6個「說」，一個「不用說」，既是舅舅在開導外甥如何念經，也是作者借舅舅的「說」來介紹和尚的生活，有概說有細說。】

大量的風俗描寫是汪曾祺小說散文化的一個主要特徵。汪曾祺曾說：「風俗是一個民族集體創作的生活抒情詩。」而風俗主要保存在民間社會。散文化小說的一個基本特點是抒情性，但不是通過主觀的直抒胸臆的方式抒情，正是通過對田園牧歌般的風俗的描寫，營造意境，類似「借景抒情」。汪曾祺的小說中的寫景，主要就是對風俗的描寫。

「明子！我叫小英子！我們是鄰居。我家挨著荸薺庵。——給你！」

2、風俗化特徵

明子聽見有人跟他說話，【有些意外。所以從明子「聽見」被動的角度寫，而不是從小英子「說」的主動角度寫。活畫出兩個孩子不同的性情：明海聰敏而沉穩，小英子聰慧而活潑。】是那個女孩子。

小英子說：「他會畫！畫得跟活的一樣！」【明子的多才多藝。】

「當和尚要燒戒疤嘔！你不怕？」【用小女孩的思路，引出「受戒」。一個語氣詞「嘔」字，是小女孩的語氣，一個「怕」字，也女孩子特有的「怕」。】

因此，《受戒》其實就是作家對普通人的生活與命運的理解，是對自己渴望的生活的描述，是對自由而淳樸的人性的歌頌。汪曾祺所理解的真正的生活是，它是命定的，正如小明子命定要出家當和尚，庄稼人命定要為收成與一日三餐一年忙到頭，但人可以不完全受制於命定，可以把種種對生活的戒律拋開，因為人是有創造力的，有情感的，正是創造力與情感，使人創造了風俗，而這種風俗就是對命定的抵抗。汪曾祺之所以喜愛舊生活，正因為舊生活中有這種風俗，而「移風易俗」的新生活，把全部的風俗都掃蕩盡了。風俗不僅是儀式，更是當地民眾的生活觀念與生活形態，破壞了風俗，也就破壞了當地的生活。

英子跳到中艙，兩隻槳飛快地划起來，划進了蘆花盪。

⑥小英子一家對明子繪畫的評價，各各符合人物性格。

「你說話呀！」

汪曾祺把《受戒》當成一個夢來寫，因為這是一個永遠已逝的夢，也是夢想。這是作家創作《受戒》的目的，表面上寫小明子與小英子的初戀，實際上還有更豐富的內涵，那就是他們的初戀中所表現出來的清純、和諧，小明子的聰明能幹，小英子的活潑大方，他們對戒律的藐視，他們旺盛的生命力，而所有這一切美好的東西，經過幾十年新生活的改造，已不復存在。於是，表面上歡快的《受戒》，便包含了作家的隱痛，表面上的初戀題材，表現的卻是作家對純樸人性的歌頌與對理想生活的渴望。

……「我寫的是美，是健康的人性。」美，人性，是任何時候都需要的。

體裁：短篇小說

3、關於小說結尾

明子說：「嗯。」

於是，在汪曾祺之後，隨著「尋根文學」和「先鋒文學」的興起，在傳統的民族文化中尋找和反思，對小說文體進行大胆地革新，以及突出小說本身的文學特質等，都成為了一股潮流。也正是在這個意義上，人們說汪曾祺的小說連接了被中斷的以廢名、沈從文為代表的「抒情小說」傳統，是「京派文學」的最後一個大家，也是20世紀中國文學史上繼魯迅、沈從文、張愛玲之後的一個成就卓著的作家，給後來的寫作者以深遠的影響。

④敘述用語有文言色彩，古樸老成。

汪曾祺小說的語言風格是由他獨特的語氣、語調和語感共同形成的。其總的特點是簡潔自然、不重修飾。《受戒》按作家自己的說法，是「寫四十三年前的一個夢」。作品的開頭，一上來就是兩段夢幻式的「囈語」，有一種回憶的格調與氣氛。句子平白，簡短得不能再簡短了：「明海出家已經四年了。」「他是十三歲來的。」開頭的簡短，意在強https://read.99csw.com調語言的自然直白，用一種平靜質樸的「語氣」給整個小說定下一個基調（語調）：故事雖與夢想有關，與愛情有關，但文字卻不華麗，不失自然樸素之美。正如作家自己所說，「作品的語言映照出作者的全部文化修養。語言的美不在一個一個的句子，而在句子與句子之間的關係。包世臣論王羲之字，看來參差不齊，但如老翁攜帶幼孫，顧盼有情，痛癢相關。好的語言正當如此。」也就是說，他不講求一字一詞的綺麗與奇特，而求準確第一，更追求整體的氛圍和韻味。

其次，作家對現實的態度也值得懷疑，總讓人想起當時還處於文化邊緣的沈從文的小說，或者說，完全受沈從文的《邊城》的影響，不是在描寫現實，而是在抒寫理想。而這個理想，竟然是庵不像庵，寺不像寺，既無清規，也無戒律，當和尚的可以殺豬吃肉，可以娶妻找情人，可以唱「妞兒生得漂漂的，兩個奶|子翹翹的，有心上去摸一把，心裏有點跳跳的……」這樣粗俗的鄉曲。然而，人們也發現，汪曾祺筆下的明海聰明善良，小英子美麗多情，兩個天真純樸的少年並沒有受到世俗的污染，他們的童心充滿詩意，充滿夢幻色彩，成了作家「桃花源」式的理想生活的象徵。進而人們又發現，這種以「超功利的率性自然的思想」，追求「生活境界的美的極致」，正是民間藝術中瀰漫著的自然神韻，正是傳統文人苦苦追求的美學理想。而這一理想自「京派文學」沒落後，已經不見蹤跡。

《受戒》剛發表時，受到許多讚揚，也曾引起一些議論，因為它的寫法與當時人們已經習慣了的小說寫法很不一樣。

1、關於篇名

明子大聲地說：「要！」【明子果然被逼急了。】

小英子忽然把槳放下，走到船尾，趴在明子的耳朵旁邊，小聲地說：

二十二年前，汪老以他的《受戒》開始了自己的文學「新生」，也開創了新時期文學文體自覺的先聲。汪老在小說落款處留下一句話，「一九八0年八月十二日，寫四十三年前的一個夢」。因為是「寫四十三年前的一個夢」，所以人們在一派「傷痕文學」解凍的潮水中，忽然無比驚奇地發現，從政治的陰影中掙脫出來的現代漢語，原來還可以這樣美麗，雋永。從那以後，沈從文、張愛玲被「重新發現」，尋根文學的旗幟被高高舉起，「現代派」和先鋒小說像萬花筒一樣撩亂了人們的眼睛。從純粹文學的意義上來看，新時期文學所迸發出來的洶湧澎湃、鋪天蓋地的文學大潮，新時期文學所生髮出來的持續不斷的語言反省，都源自那「四十三年前的一個夢」，都源自那一次文學的「受戒」。

作者：汪曾祺

小說篇名為《受戒》，按理應以「受戒」事件為主要描寫對象，但小說直接寫「受戒」的文字不僅篇幅較少，而且，以側寫出現。「受戒」事件本身還是小說的中心與高潮，但作者沒有著意描寫，是因為兩方面的原因：第一，作者擅長的散文化的小說，本來就是以淡化情節也就是取消高潮與中心為特徵的。因此，作者把高潮與中心的「受戒」事件化成了無處不在的背景與線索，從頭至尾一直貫穿著，使「受戒」成了生活本身而不僅僅是一個事件。第二，作者寫的「受戒」，很顯然不是我們想象與理解的佛教意義上的「受戒」，是別一種「受戒」，或者說僅僅是形式上的受戒，而骨子裡卻是反「受戒」。在當地，當和尚只是一種與劁豬、織席、箍桶、彈棉花、畫匠、婊子一樣的謀生職業，因此，和尚們根本不受任何清規戒律的規範，自由自在地享受著普通人都有的生活樂趣，小英子與明海也因此得以自由地演繹他們朦朧的愛情。而自由，正是「受戒」的反面，也正是這篇小說的主旨，像作者在結尾處表達的一樣，是他的夢。因此，篇名《受戒》非常巧妙，既包含了小說的主要內容、線索與背景，也包含作者的寫作意圖。

二、創作目的

五、《受戒》賞析舉隅

「就是這樣！就是這樣！這就可以亂孱！」——所謂「亂孱」是繡花的一種針法：綉了第一層，第二層的針腳插|進第一層的針縫，這樣顏色就可由深到淡，不露痕迹https://read.99csw.com，不像娘那一代繡的花是平針，深淺之間，界限分明，一道一道的。【汪曾祺有什麼不懂的？連女人的活都懂。】小英子就像個書童，又像個參謀：【小英子的性格散見於字裡行間。】

3、結構特點

整篇小說，幾乎找不出華麗的詞句，也沒有故意多用方言，但卻有地方風味，那不是由語言體現出來，而是由準確生動的風俗描寫體現出來。在人物塑造、風俗描寫、情節展開過程中，語言的準確運用，起到了至關重要的作用。

如：「大殿東側，有一個小小的六角門，白門綠字」，也富有地方色彩。

《受戒》中的小明子正是作家當初在避難寺廟裡所見的小和尚，同時，又有作家自己少年時的影子，比如作品開始寫小明子出家路上對沿路店鋪的好奇，尤其是小明子朦朧的初戀，都融進了作家自己的感受。小明子出家時十三歲，四年後受戒時十七歲時，汪曾祺十七歲時也正經歷著初戀，和善而儒雅的汪父（汪曾祺曾說「多年父子成兄弟」），還在他寫情書時給他出謀劃策。而小說中的小英子，也有現實生活的影子，甚至也有作家自己的影子，比如小英子的父母和善能幹，勤儉持家，一家人過著殷實的生活，這與汪曾祺家的生活情景非常相似。汪曾祺非常願意始終像小英子那樣無憂無慮地生活，像小英子那樣開朗活潑，但世事不如意，他又是男性，因此，只能抱著「隨遇而安」的生活態度，這種態度有點女性化，這種不爭也是無奈的，因此，他的小說中多有這種不爭而忍耐的人物形象。

如寫明海舅舅的外貌特點，只有兩字「黃，胖」，寫他的不拘小節「不衫不履」。

「明海。」

如寫小英子娘眼睛「清亮亮的」，衣服「格掙掙的」。

明子點點頭。【明子內向含蓄。】

1、回憶性特點

其語言特點具體表現為：

「是你要到荸薺庵當和尚嗎？」【小英子率真可愛。】

汪曾祺小說的「回憶性特點」既是作家生活經歷、創作經歷使然，又是他對小說創作的觀念使然。選擇表現舊生活，並不是對現實生活的逃避，而是「美學情感的需要」。

「在家的時候？」

也許會適得其反。

六、《受戒》相關評論

我們當然需要有戰鬥性的，描寫具有豐富的人性的現代英雄的，深刻而尖銳地揭示社會的病痛並引起療救的注意的悲壯、宏偉的作品。悲劇總是比喜劇更高一些。我的作品不是，也不可能成為主流。

「我給你當老婆，你要不要？」【小英子真是大胆而天真。「趴」、「小聲」是女孩的害羞表現，求愛卻夠主動膽大，明子卻老是被動。】

整篇小說中有四段小英子與明海的完整對話，非常傳神地描摹出人物的性格：明海比較內向、被動，屬於內秀型的，小英子活潑開朗主動，甚至有點任性與嬌縱，屬於外向型。無論外向的小英子，還是內秀的明海，他們都是純情的，簡單的而又詩意的。作者沒有正面描寫，僅僅通過他們的對話與動作，就把他們這種性格、氣質非常精確地描寫出來。比如，小英子在生人面前的自然、大胆、主動，明海的羞怯，就是通過他們簡單的對話表現出來的。「小英子把吃剩的半個蓮蓬扔給明海」這一動作，更傳神地表現了她的大胆，不受清規戒律左右。同時，也暗示了她對明海的好感。而明海則被動又默契地配合著小英子，「就剝開蓮蓬殼，一顆顆吃起來」這個動作，自然得就像他們已經認識了一百年了，就像「嘩——許！嘩——許」被槳撥動的流水。這麼說起來，小英子就像那槳，而明海就是被這槳撥動的水。

像小英子這種鄉村女孩，她們感情的發育是非常健康的，沒有經過扭曲，跟城市裡受教育的女孩不同。她們比較純，在性的觀念上比較解放。這是思無邪，《詩經》里的境界。我寫這些，跟三中全會思想解放很有關係。多年來，我們深受思想束縛之苦。

明子不知道怎麼回答，就含含糊糊地搖了搖頭。【前面點頭這裏搖頭，明海也太被動內向了，下面小英子就要逼他非開口不可了。】

如小英子與明子的幾段對話，見性見情見真人，尤其是最後小英子求愛那段，直似文字中有人，呼之欲出。

1、作者的話