王守仁就是這樣快樂地生活在原始社會裡，忽然有一夜，他做了一個奇怪的夢：

和他在一起的人嚇得呆了：先生，你為何發癲啊？

我們說，王守仁必然會潛心於研究當地土著部落的思維特點，正是這種原始的思維讓他迷醉。但是他在年譜中卻有意迴避了這一點，這又是為什麼呢？

這應該是他的弟子門人搞的鬼。我們知道，雖然王守仁最終是開悟了，但是他的弟子門人，卻始終站在聖賢的門外，不曉得這扇門是應該往裡推還是往外拉。他們只想到應該把自己的老師包裝起來，讓人人景仰，以便將王守仁的心學思想廣泛推廣。可是在他們登堂入室之前，就不可能對王守仁的智慧思想有一個正確的認知，他們只是憑著自己的淺陋之見，又生硬地把王read.99csw.com守仁的智慧拉回到一個低層次來，結果導致了王守仁心學思想的最終迷失——試問，自王守仁而後，可曾有哪個人，拿了王守仁的書本就讀成了聖賢的呢？

這是因為，王陽明所謂的「致良知」，不過是孟子的「取義」的翻版。孔曰「成仁」，孟曰「取義」，後者孟子的「取義」，「取」被王陽明改成了「致」，「義」的意思是「宜」字的通用，義者宜也，也就是正確的選擇的意思。正確的想法，正確的做法，都是「良知」。所以「致良知」就是「取義」，所以王陽明非孟子不夢，就是這個道理。

因而這世界上的人，用腦子想，用筆寫，都無法接近終極的智慧，反而會歧路亡羊，迷陷於語言邏輯的層https://read.99csw.com面上。

這一段長到了令人發瘋，也晦澀到了讓人發狂的嘰里呱啦，就是中國哲學史上大名鼎鼎的龍場悟道。

自是胸中始豁然大悟，嘆曰：聖賢左右逢源，只取用此良知二字。所謂格物，格此者也。所謂致知，致此者也。不思而得得什麼？不勉而中中什麼，總不出此良知而已。惟其為良知，所以得不由思，中不由勉。若舍本性自然之知，而紛逐于聞見，縱然想得著，做得來，亦如取水于支流，終未達于江海；不過一事一物之知，而非原原本本之知。試之變化，終有窒礙，不由我做主。必如孔子從心不逾矩，方是良知滿用，故曰無入而不自得焉。如是，又何有窮通榮辱死生之見得以參其間哉！

旁人道：你明白什麼了https://read.99csw.com啊？

悟道就悟道吧，這事我們理解，也能夠接受。可王陽明為什麼會夢到孟子呢？孔子豈不是比孟子的招牌更大？更響亮？王陽明何以不夢？

《靖亂錄》上記載了王守仁在龍場的幸福生活：

沒有人能夠只憑王守仁的書本，就掌握到王守仁獨立思考才獲得的智慧。書本與智慧無關，它記載的只是王守仁獲取終極智慧的心得感受，但不是這種終極智慧的本身。

當時王守仁興奮地狂跳起來，不停地高呼。

當我們說到占卜與釋夢的時候，就知道現在的王守仁，已經無限接近了道的入室之門。

但是，王守仁，他究竟悟到什麼了？

王守仁道：聖人之道，吾性自足啊！

忽一夕，夢謁孟夫子。孟夫子下階迎之，先生鞠躬請教，孟夫子為講良知一章，千言萬九*九*藏*書語，指證親切，夢中不覺叫呼，僕從伴睡者俱驚醒。

這是王守仁窮其一生的智慧與思想收穫，對中國的哲學體系產生了重大的影響，任何一部中國哲學史，如果不寫下這一段，不記下王陽明這個氣派的名字，那麼這本書鐵定沒人讀。

所以禪宗講究一個開悟。這種開悟，正是建立在元邏輯的基礎之上，放棄你的固有語言，放棄邏輯，重返原始人的蒙昧境地，反而容易在一片混沌之中，重建你的思維體系，更為迅捷地接近終極智慧。

王守仁興奮地道：我明白了，我終於明白了！

所以說王守仁來到龍場，算是來對了地方。倘若他仍然是鑽深山走老路，只能是距離終極智慧越來越遠。現在的他，不可能不近距離地感知到原始思維的特點與局限，再與他已經養成的智慧相互印證，就這樣read.99csw.com于漸然的思考之中，一步步向著終極智慧邁進。

這是因為邏輯思維是有局限性的，這種局限性來自於思維的工具，語言或是思想本身，尤其是前者，正如禪宗所說，以手指月，但手指不是月。人類用語言來表述智慧，但語言並非是智慧本身。而邏輯卻被固化在語言體系之中，沒有語言，也就無法表達邏輯。但有了邏輯，卻又因為語言的妨礙，反倒是偏離了智慧本身。

於是有中土往年亡命之徒能通夷語者，夷人央之通語于先生，日貢食物，親近歡愛，有如骨肉。先生乃教之范木為，架木為梁，刈草為蓋，建立屋宇，人皆效之，於是一方有棲息之所。夷人又以先生所居湫隘卑濕，別為之伐木構室，寬大其制。於是有寅賓堂、何陋軒、君子亭、玩易窩，統名曰龍岡書院。之以檜竹，蒔之以卉葯……