解析夫仁者己欲立而立人，己欲達而達人。這句話其實非常重要，反映了孔子所倡導的處世哲學。所謂「博施於民，而能濟眾」，用今天的話說就是大公無私，先人後己，捨己為人等等，就是不顧自己的利益去達成別人的利益，出發點就是為別人，活著就是為別人。孔子認為，這就連聖人都很難做到，不是普通人的仁。前面與子路的對話中，也說過同樣意思的話。

譯文孔子說：「整天聚在一塊，說的都是亂七八糟的事情，專好耍小聰明，這種人真難教導。」

解析子貢的話體現了商人的特質，孔子並沒有理解。

常常受到孔子的揶揄，子貢也不是省油的燈，也常常主動發難或者進行反擊。顯然，這是在孔子講歷史，狠批商紂王的時候，子貢故意發出這樣的議論，讓老師難堪。這樣公然與老師唱反調的事情，也只有子貢能做出來。可以想見，孔子當時有多麼的惱火。

子貢的話對不對？當然對。所以一個人一旦有了壞名聲，事情就麻煩了，什麼壞事都可能算到你頭上，最終可能把你逼上絕路。

解析和老師的關係緩和了，子貢覺得自己表現不錯，想得到老師的表揚，於是來問老師怎麼看自己。孔子說他是瑚璉，瑚璉是祭祀用的玉器，很貴重。子貢見老師把自己比喻成瑚璉，以為老師很看重自己，非常得意。可是，子貢得意得太早了，孔子的表揚可不是那麼輕易得到的。

解析孔子喜歡的是少說多做，也就是訥于言而敏於行。

現實解說管他是不是君子，總之幹什麼都要有行動，靠嘴是不行的。

「回啊，前幾天我夢見先人了，難道是先人在啟示和保佑我嗎？你做好飯拿進來，我要把它進獻給先人。」孔子沒有直接問，而是撒了個謊說要祭祀先人，從側面來套顏回。

這句話就是在說子貢，可能是孔子講到了君子，於是順便諷刺子貢，也許是子貢問什麼是君子，孔子來了這麼一句。子貢當時就是夸夸其談的人，整天說的比做的要多。

現實解說每個人都有自己厭惡的事情或者習慣，但是這不重要，重要的要了解別人厭惡什麼，看看自己是不是有這些習慣。

「賜啊，我對顏回觀察的時間已經很長了，雖然你這麼說，我還是不懷疑他，我覺得一定有原因。這樣，你不要再說了，我來問問他。」孔子想了想說，出乎子貢的意料。

子貢是個大富商，常年來往于齊魯衛宋之間，所到之處都宣揚孔子的學說，吹捧孔子的為人。因此後世司馬遷認為，孔子的名望，很大一部分歸功於子貢的宣揚。也正是因為如此，人們的質疑通常也對子貢表達。

譯文孔子說：「賜啊！你以為我的知識是學習得多了才記住的嗎？」子貢答道：「是啊，難道不是這樣嗎？」孔子說：「不是的。我是用一個根本的東西把它們貫穿在一起的。」

實際上，這句話不可能解釋成「攻擊異端」，首先這個時候還沒有異端，沒有人跳出來以自己的學說對抗儒學，攻擊誰啊？其次，孔子有學生攻擊異端嗎？沒有。所以，這句話還是用來勸誡子貢的。衛國處於幾個大國之間，衛國人民因此佔了一個地利的優勢。同時，衛國人是商周貴族的混血後代，具有經商的天分並且非常聰明。因此，衛國人經商成風。子貢的家族就是商人，子貢的理想就是當一個大富商，對於孔子的儒家學說沒什麼興趣，整天研究的就是怎麼經商賺錢，跟同學們說的也都是這類東西。而孔子認為經商不是正道，屬於異端。所以，孔子勸子貢多學習周禮，少研究他的商道，於是說了這句話。

子貢問友。子曰：「忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉。」

孔圉是衛國的卿，也就是衛國的頭號權臣，孔子在衛國的時候，孔圉對孔子很關照。後來孔圉去世，家族為他謚號文，因此孔圉又被稱為孔文子。周朝時候，貴族死後都會獲得謚號，而獲得什麼樣的謚號取決於後人對他的評價。文是個很好的謚號，孔子就解釋為什麼孔文子能夠獲得這樣的謚號。

解析這是在教子貢怎樣在同學中贏得尊重，樹立形象，提高自己的能力。

子貢曰：「君子亦有惡乎？」子曰：「有惡：惡稱人之惡者，惡居下流而訕上者，惡勇而無禮者，惡果敢而窒者。」曰：「賜也亦有惡乎？」「惡徼以為知者，惡不孫以為勇者，惡訐以為直者。」

譯文子貢說：「君子也有厭惡的事嗎？」孔子說：「有厭惡的事。厭惡宣揚別人壞處的人，厭惡身居下位而誹謗在上者的人，厭惡勇敢而不懂禮節的人，厭惡固執而又不通事理的人。」孔子又說：「賜，你也有厭惡的事嗎？」子貢說：「厭惡抄襲別人的成績而作為自己的知識的人，厭惡把不謙虛當做勇敢的人，厭惡攻擊別人的短處而自以為直率的人。」

子貢曰：「貧而無諂，富而無驕。何如？」子曰：「可也；未若貧而樂，富而好禮者也。」子貢曰：「詩云：『如切如磋，如琢如磨』，其斯之謂與？」子曰：「賜也，始可與言詩已矣，告諸往而知來者。」

解析這是一個簡單問答，子貢向老師請教謚法，並沒有特殊的意義。

陳子禽謂子貢曰：「子為恭也？仲尼豈賢與子乎？」子貢曰：「君子一言以為知，一言以為不知，言不可不慎也！夫子之不可及也，猶天之不可階而升也。夫子之得邦家者，所謂立之斯立，道之斯行，綏之斯來，動之斯和。其生也榮，其死也哀。如之何其可及也？」

孔子是個老憤青，提起當權者總是很不屑。

子貢在入學一年以後，對孔子的評價已經改變了很多，漸漸地覺得這個老頭還真有兩把刷子，人品也不錯，說不定跟他真能學點什麼。所以，子貢對老師的態度逐漸尊重起來，有的時候也能認真學習了。而孔子對子貢的變化看在眼裡，儘管子貢還有很多缺點，可是人很聰明，口才很好，本質也很善良，還是個可造之材。所以，孔子漸漸地有些喜歡他了。到了這個時候，孔子對子貢也就不是一味諷刺了，而是誠懇地指出他的缺點，偶爾會「逗他玩」。所以，同樣的意思，現在的表達就溫和善意得多了。

譯文陳子禽對子貢說：「你是謙恭了，仲尼怎麼能比你更賢良呢？」子貢說：「君子的一句話就可以表現他的智識，一句話也可以表現他的不智，所以說話不可以不慎重。夫子的高不可及，正像天是不能夠順著梯子爬上去一樣。夫子如果得國而為諸侯或得到采邑而為卿大夫，那就會像人們說的那樣，教百姓立於禮，百姓就會立於禮，要引導百姓，百姓就會跟著走；安撫百姓，百姓就會歸順；動員百姓，百姓就會齊心協力。（夫子）活著是十分榮耀的，（夫子）死了是極其可惜的。我怎麼能趕得上他呢？」

譯文棘子成說：「君子只要具有好的品質就行了，要那些表面的儀式幹什麼呢？」子貢說：「真遺憾，夫子您這樣談論君子。一言既出，駟馬難追。本質就像文采，文采就像本質，都是同等重要的。去掉了毛的虎、豹皮，就如同去掉了毛的犬、羊皮一樣。」

這是一次面對面的交鋒，是師徒矛盾達到頂峰時的一次交鋒，可以說是針鋒相對。子貢率先發難，提出這個問題。孔子發現了子貢來者不善，於是所回答的都是他眼中子貢的缺點，諷刺子貢喜歡揭別人的短，作為學生卻不尊重老師，說話魯莽不懂得禮法，固執而又不肯認錯。子貢於是反唇相譏，諷刺孔子抄襲古人，諷刺孔子總是什麼都懂的樣子，諷刺孔子總是拿學生的不足說事。

解析這些都是孔子最討厭的行徑。

不過，孔子在這裏說的理由是強詞奪理了。

現實解說子貢說得對，你以為不好的，很可能是你自己不得其門而入。所以，自己不喜歡的不要輕易否定，自己不明白的不等於就是不對的。

這句話與「群居終日，言不及義，好行小慧，難矣哉」意思相近，看上去更嚴厲，實際上則更正式，應當是孔子當面對子貢的勸誡，話雖重，可是很誠懇。

子曰：「攻乎異端，斯害也已。」

現實解說大家意見太一致的時候，要麼過於樂觀，要麼大家漠然。這個時候，尤其要冷靜。

叔孫武叔語大夫于朝曰：「子貢賢于仲尼。」子服景伯ｈｔtps://reａd•99cｓw•ｃｏm以告子貢，子貢曰：「譬之宮牆，賜之牆也及肩，窺見室家之好。夫子之牆數仞，不得其門而入，不見宗廟之美，百官之富。得其門者或寡矣。夫子之雲，不亦宜乎？」

現實解說小人結黨，所以君子鬥不過小人。

子貢曰：「君子之過也，如日月之食焉：過也，人皆見之；更也，人皆仰之。」

現實解說孔子的話是對的，交朋友要交比自己強的，這樣才會進步。在國際事務中也是這樣的，要跟比自己先進的國家在一起，國家才會進步。如果自己的朋友都是主流社會拋棄的，那自己也就會被主流社會拋棄。

譯文子禽問子貢說：「老師到了一個國家，總是設法了解這個國家的政事。是他想得到什麼呢？還是想為這個國家做什麼呢？」子貢說：「老師以溫良恭儉讓的方式來了解這個國家的政事。老師當然是想得到什麼，這跟大家有什麼區別嗎？」（舊譯：老師的追求，與一般人是完全不同的。）

現實解說現代社會更多地需要包容，動輒指責別人是歪門邪道，是無法進步的。所以，孔子這句話已經完全不適用於現代社會。

陳子禽，也就是陳亢，陳國人，孔子後期的弟子。因為孔子後期已經很少親自上課，陳子禽得到孔子的教誨很少，對孔子了解不多並且有些懷疑孔子的人品和學識。對於陳子禽的質疑，子貢非常不高興，因此當面教訓他。

子貢是一個具有傳奇色彩的人物，對於孔子，對於孔學，子貢都是不可缺少的人物。

譯文子貢喜歡評論別人的短處。孔子諷刺說：「子貢看起來很賢能嘛，我可沒有閑工夫去評論別人。」

「是這樣的，剛才煮飯的時候，有煙灰掉進了飯里。不管它吧，飯就髒了；扔掉吧，太可惜了，所以，我就把弄髒了的飯吃掉了。等會分飯的時候，就從我的那份里扣掉。」顏回解釋，神態自然。

現實解說不要討表揚，討表揚多數情況相當於討罵。當然，比討表揚更糟糕的是自己讚揚自己，自己歌頌自己，自己肯定自己，自己說別人缺了自己就不行。

解析老了，孔子到了老年，性格也變得比較怪癖，說話做事也比較極端。回顧人生，孔子大概覺得自己很失敗吧。覺得自己很失敗，覺得自己的學說很失敗。這個時候他相信天道，相信自己這輩子的失敗是上天註定的。既然一切都是天註定的，那麼說什麼都是沒有意義的了。所以，他什麼都不想再說了。

解析這句話和「君子恥其言而過其行」是一個意思，但是語氣完全不同，用詞完全不同，從諷刺挖苦變成了諄諄教導，為什麼呢？

所以，孔子是不提倡捨己為人的，為什麼？因為捨己為人是與人性相背離的。學武不成，往往學成流氓；學儒不成，則容易變成偽君子。

「為什麼？」孔子和子貢都有點驚訝。

子貢問曰：「鄉人皆好之，何如？」子曰：「未可也。」「鄉人皆惡之，何如？」子曰：「未可也；不如鄉人之善者好之，其不善者惡之。」

這還是在說子貢，子貢不愛學習，整天沒事幹，拉著同學們講東講西，就是不講學習。耍些小聰明，賣弄點小智慧。可是子貢口才好，見識廣，還經常有些小零食給大家吃，因此很多同學願意聽他講，孔老師很不高興。

此外，子貢還是一個大富豪。《史記·貨殖列傳》中記載：子貢既學于仲尼，退而仕于衛，廢著鬻財于曹、魯之間，七十子之徒，賜最為饒益。子貢結駟連騎，束帛之幣以聘享諸侯，所至，國君無不分庭與之抗禮。夫使孔子名布揚于天下者，子貢先後之也。此所謂得勢而益彰者乎？

子貢曰：「夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也。」

現實解說當一個人覺得說什麼都毫無意義了，他往往會選擇沉默。後來魯迅說：「沉默啊沉默，不在沉默中滅亡，就在沉默中爆發。」不過，魯迅所說的沉默，與孔子的「予欲無言」不同，孔子是自願的，而魯迅所說的沉默是被迫的。

譯文孔子說：「君子，不莊重就沒有威嚴；學習可以使人不閉塞；要以忠信為主，不要同不如自己的人交朋友；有了過錯，就不要怕改正。」

譯文孔子說：「大家都厭惡的，必須要明察；大家都喜歡的，必須要明察。」

子曰：「群居終日，言不及義，好行小慧，難矣哉！」

孔子的這番話又是針對子貢的問題，子貢喜歡在那些沒什麼見識的同學面前賣弄自己，顯得輕浮而膚淺，結果就是真正有城府的同學瞧不起他。這番話對子貢的影響很大，於是幡然悔過，與冉有這樣高層次的同學成了至交。但是直到孔子去世，孔子依然在說子貢的這個問題，為什麼呢？因為子貢始終不願意介入政治，因此與各國的權貴們刻意保持距離。

解析不知道為什麼，叔孫武叔就是死活要跟孔子過不去。子貢毫不客氣，對叔孫武叔的用詞也是越來越不給面子，連不自量力都說出來了。

解析這句和上一句是一個意思，大家意見太統一的時候，往往背後暗藏著什麼。脅迫、誘惑，或者其他什麼，所以一定要小心地考察分析。

周遊列國碰壁，孔子回到了衛國。之後，孔子開始為弟子們的前途考慮了，因此極力推薦自己出色的弟子們出仕，也就是去當官，子路和高柴等人因此就在衛國當官了。子貢本人很出色，家族在衛國又有背景，孔子因此很希望他出仕。可是子貢對官場沒有任何興趣，一再推託。這一次，子貢想告訴孔子的就是：我這人不想被別人管，也不想管別人。我不想當官，想去經商。而孔子的意思是：這個世道，你這個想法是很難做到的。

現實解說人靠衣裳馬靠鞍，實在不行去整容。一盒月餅幾百塊，賣的實際是包裝。

子貢很有獨立思維能力，並且相當反叛。因此，老師說商紂王無惡不作的時候，他卻替商紂王鳴不平。替商紂王不平，其實也是替自己不平，說老師你對我印象不好，對我有成見，對我羡慕嫉妒恨，所以看我幹什麼都不順眼，有什麼壞人壞事第一個就想到我。

子貢問問題，都是有具體目的的，他為什麼問這個問題呢？儘管子貢對當官沒有興趣，孔子還是一廂情願地為他謀取了一個官位——信陽宰。子貢不知道怎樣做官，於是來問孔子，問了兩個問題。第一個問題就是這個，算是方向性問題。結果孔子告訴他：不要把目標定得那麼高。

解析棘子成是誰？不知道。不過既然子貢稱他為夫子，此人的地位應該是很高的，或者學問應該是很高的。棘子成來說這段話的目的是什麼？也是質疑孔子。孔子曾經說過「質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然後君子」，提倡文與質相得益彰，君子要二者俱備。子貢的回答很巧妙，比喻很恰當。假如孔子在世來回答這個問題，大致也就是這樣。此時回顧，子貢在與孔子的鬥智鬥嘴過程中學到了很多。原先，子貢固然口才不錯，可是言不及義，多半是富二代那種油嘴滑舌以及商人的花言巧語，通過在孔子這裏的學習，子貢的口才上了檔次，邏輯能力和比喻借代的水平有了質的提升。因此，子貢是最深刻感受到老師學識的人，這也就難怪子貢竭力吹捧孔子了。

對於子貢來說，越是不敢將自己與老師相提並論，其實也就越是抬高了自己。

話說回來，孔子說這話不也是在揭子貢的短嗎？子貢方人，孔子方子貢，說明孔子還是有閑工夫的。

解析君子與眾人都友善，但是堅持原則，不會比附於人；小人則因為利益而糾結在一起，對眾人則疏遠。

這是子貢赴任前的第二個問題，孔子給了答案之後，子貢緊接著給老師出了一個選擇題，這讓老師很費了一番躊躇。對於孔子的答案，很多人有不同意見。不過，對於治理國家來說，從長遠來看，公信力也許真是最重要的。

解析孔子直到老年臨終之前的幾年，才開始研究人性和天道，從前他是絕對不提這些的。這時，子貢這一輩的學生早已經離開老師，就無緣聽到老師關於人性和天道的解說了。

有出息的學生總是被老師喜歡，即使這個學生原本被老師說成是不務正業。

端木賜，字子貢，衛國人，小孔子三十歲。端木這個姓氏是商朝的姓，因此判斷這個家族世代經商。因此，子貢是商人世家，或者說九九藏書是富N代。子貢是孔子的第二批學生，在衛國入學。據說，子貢入學第一年，認為老師不如自己；第二年，覺得老師也就這樣，跟自己差不多；第三年，才承認老師比自己學問大。子貢這人有富家子弟的缺點，但是也有富家子弟的優點。子貢非常聰明，但是有時候愛耍小聰明。不過，一旦他對老師佩服之後，對老師的關懷就是無微不至的。孔子對子貢的態度也有一個轉變的過程，一開始，很瞧不起子貢，經常諷刺打擊他，師徒倆有很多精彩對話都是互相攻擊的。之後，覺得子貢人品並不壞，於是儘力去改變他，幫助他改正缺點。最後，則是對子貢的喜愛，到了晚年，則是對子貢的依賴。甚至孔子去世之前，還一定要等待子貢來到交待後事。

子貢儘管沒有按照孔子的意願去做，卻非常信奉孔子的學說，這似乎讓人無法理解。只能說，子貢的志向並不在那裡。

所以，表揚不能討，討來的表揚往往是酸溜溜的，要麼就乾脆是諷刺。

謚號是春秋時期一個非常好的傳統，是一個人死後得到的評價，而且這種評價往往是很公正的，即便是國君也是如此。

敏而好學，不恥下問。這兩個成語來自這裏。

「老師，這飯已經不能拿來祭祖了。」顏回回答。

子貢方人。子曰：「賜也賢乎哉？夫我則不暇。」

按照孔子的意思，好人不可能擁護壞人，壞人也不可能擁護好人。按照孔子的意思，一件事情如果好人擁護，壞人就會反對；壞人擁護的，好人就會反對。所以，當好人和壞人都說一個人或者一件事情好話的時候，總有一方是被脅迫的，說明這個人一定不是個好人或者這件事一定不是好事。

譯文子貢問執政的方法，孔子說：「糧食儲備要足，保持軍備，在老百姓中有公信力。」子貢接著問：「如果迫不得已要去掉一項，去掉哪項？」孔子說：「那就把軍隊和糧食去掉吧。人生自古誰無死？可是，沒有公信力，國家就維持不下去了。」

譯文子貢說：「君子的過錯好比日月蝕。他犯過錯，人們都看得見；他改正過錯，人們都仰望著他。」

現實解說全球都一體化了，任何人的生活都與整個社會緊密關聯，誰的意志也不能強加于誰，但是誰也都要屈服於整個社會的意志。不能改變世界，就只好融入世界。

解析這段話基本上就是在說子貢了，子貢剛入學的時候，就是這個德行。

子貢用了日月來來比喻孔子，說老師就像日月一樣高明高尚，高高地掛在天上，因此他的過錯就像日食月食一樣擺在大家的面前。而他改變自己的錯誤的時候，就像大家仰望日食月食的消退一樣，用一種用仰望的崇敬的目光。

子貢儘管在魯國沒有官職，但是地位崇高。根據《史記》記載：「子貢結駟連騎，束帛之幣以聘享諸侯，所至，國君無不分庭與之抗禮。」子貢代表魯國出使，所到之處都享受國君的接待水平。一來，子貢有錢而且口才好；二來，子貢跟吳國太宰（後為越國太宰）伯嚭關係很鐵，沒人敢惹。某種程度上，魯國的存亡都是由子貢來決定的。

現實解說這是交朋友的道理，朋友之間說話其實也要有分寸，很多朋友之間分裂並不是因為什麼利益關係，而是一方想強加自己的想法給另一方。當雙方的社會地位、財富等等不太相近的時候，這種情況最容易出現。

可惜的是，子貢絲毫不領叔孫武叔的情，反而諷刺他沒見識，井底之蛙。叔孫武叔被子貢諷刺挖苦，一點脾氣也沒有，因為子貢在魯國的地位接近於保護神。

「如切如磋，如琢如磨。」切磋和琢磨著兩個詞就是從這裏來的，就是說要不斷地改善，精益求精，永不滿足。子貢說這句話，就是說老師說得對，我還要不斷進步。

譯文子貢說：「紂王的不善，不像傳說的那樣厲害。所以君子憎恨處在下流的地方，使天下一切壞名聲都歸到他的身上。」

解析下流，就是水的下游，上游的髒東西都流到了下游。

譯文子貢說：「老師講授的禮、樂、詩、書的知識，我是看到了；老師談論人性和天道，我就沒有機會聽到了。」

棘子成曰：「君子質而已矣，何以文為？」子貢曰：「惜乎，夫子之說君子也。駟不及舌。文猶質也，質猶文也。虎豹之槨猶犬羊之鞟。」

子謂子貢曰：「女與回也孰愈？」對曰：「賜也何敢望回？回也聞一以知十，賜也聞一以知二。」子曰：「弗如也；吾與女，弗如也。」

魯國三桓季孫、孟孫、叔孫，其中冉有等人在季孫家掌握實權，因此季孫對孔子一直很客氣，孟孫家與孔子是親戚關係，因此對孔子一向也很客氣，只有叔孫家跟孔子沒什麼關係，所以叔孫武叔可以沒有顧忌地瞧不起孔子。

子曰：「賜也，女以予為多學而識之者與？」對曰：「然，非與？」曰：「非也，予一以貫之。」

於是，孔子就讓其他弟子把顏回叫來了。

後來韓愈寫《師說》：「聖人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。」根據記載或者傳說，孔子曾經向這四個人請教關於禮和樂的學問。但是，孔子和他們並沒有師徒的名分，只是請教過學問而已，而沒有記載的恐怕還有很多。孔子說「三人行必有我師」，學習的態度是不恥下問的。

如果一份飯先被吃掉了一點的話，就不能拿來祭祀祖先了。

解析子貢覺得自己的學識不比孔子差，而孔子總是諷刺自己，因此決定主動出擊，為難孔子，讓孔子知道自己比他還強。

現實解說人生永無止境，達到一個目標之後，又會有更高的目標。

子貢問君子。子曰：「先行其言而後從之。」

解析這是孔子回到魯國之後的事情了，這時候子貢已經經商有成，並且經常被魯國臨時聘為特使出使各國，特別是出使吳國。孔子很以子貢為驕傲，而子貢也常常來看望老師。

三國時期，諸葛亮率軍北上，大戰之前，恰好是士兵輪換到期，前線的士兵該回家了，可是替補的士兵因為道路原因沒有趕到，怎麼辦？諸葛亮決定按期讓前線士兵回家。結果，諸葛亮的信用感動了士兵們，大家自願留下來打完這一仗再走。由於士氣高漲，蜀軍大勝。

解析孔子最看重的還是公信力，當一個政權全然不顧公信力的時候，離滅亡也就不遠了。孔子是一個反對戰爭的人，可是他依然把兵放在很重要的地位，甚至放在糧食的前面。

譯文孔子說：「我想不說話了。」子貢說：「你如果不說話，那麼我們這些學生還傳述什麼呢？」孔子說：「天何嘗說話呢？四季照常運行，百物照樣生長。天說了什麼話呢？」

子曰：「君子不器。」

現實解說行動比語言更有說服力，整天重複著同樣的話，滿嘴都是道理，卻根本不做實事，這樣的人是應該受到鄙視的。

叔孫武叔毀仲尼，子貢曰：「無以為也！仲尼不可毀也。他人之賢者，丘陵也，猶可逾也；仲尼，日月也，無得而逾焉。人雖欲自絕，其何傷于日月乎？多見其不知量也。」

解析叔孫武叔為什麼認為子貢比孔子賢能呢？這是有原因的。

解析孔子非常欣賞顏回的學習態度，並且顏回比自己更加堅定和專一。因此，孔子認為就是自己也不如顏回。孔子認為自己不如顏回，在不同的場合中說過。

譯文子貢問孔子：「我這個人怎麼樣？」孔子說：「你呀，好比一個器具。」子貢又問：「是什麼器具呢？」孔子說：「是瑚璉。」

譯文子貢說：「我不願別人的意志強加于我，我也不願自己的意志強加于別人。」孔子說：「賜呀，這就不是你所能做到的了。」

正是由於子貢對於孔子的推崇維護和世界各地的宣揚，孔子的名聲才越來越大，孔子學生們的日子才越來越好過。所以，《史記》這樣寫道：夫使孔子名布揚于天下者，子貢先後九九藏書之也。此所謂得勢而益彰者乎？

子禽問于子貢曰：「夫子至於是邦也，必聞其政。求之與？抑與之與？」子貢曰：「夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？」

孔子臨終，盼望著子貢前來看望自己，當子貢趕來的時候，孔子在門口迎望，慨嘆：「賜啊，你怎麼來這麼晚啊！」孔子的後事，也都是交代給子貢去辦。

現實解說每個人都是有所求的，都是有自己的目的的。有所求是正常的也是合理的，只是實現所求的手段反映一個人的品德。

除此之外，子貢還是一個偉大的外交家，幫助魯國多次化險為夷。按照《史記》的記載，憑著子貢的斡旋，改變了當時的局勢。《史記·仲尼弟子列傳》中這樣寫道：故子貢一出，存魯、亂齊、破吳、強晉而霸越。子貢一使，使勢相破，十年之中，五國各有變。

譯文子貢問怎樣與朋友相處。孔子說：「坦誠地勸告，恰當地表達，如果不聽也就罷了，不要自取其辱。」

子貢一開始也瞧不起顏回，認為他就是個書獃子。不過時間久了，發現了顏回的優點，於是開始認同顏回，佩服顏回。在學習上，自認為確實無法與顏回相比。在品德上，也認為顏回沒有瑕疵。

解析這個時候，子貢已經很謙虛了，主動來向老師求教。孔子的話也很誠懇，告訴子貢什麼都要適可而止，不要想把自己的想法強加於人，那樣會失去朋友。孔子的說法，又是針對子貢的弱點，子貢喜歡把自己的觀點強加于別人，如果別人不同意，他就喋喋不休，說個不停，時間久了，就讓人煩了。

解析陳亢對孔子的質疑真不少，大致當時對孔子質疑的人也不少。

子曰：「眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉。」

那麼，普通人怎樣呢？普通人的目的都是為了自己，但是在為自己的過程中能夠同時為別人，為了達到自己的目的而幫助別人，這就是仁了。或者說，你想發財，但是發覺一個人發不了大財，需要大家相互協助，於是你帶動大家一起發財，這就是仁了。具體一點說，你要發財，於是建立了一個公司，解決了一些人的就業，並且對大家都不錯，這就是仁了。

譯文子貢說：「這裡有一塊美玉，是把它收藏在柜子里呢？還是找一個識貨的商人賣掉呢？」孔子說：「賣掉吧，賣掉吧！我正在等著識貨的人呢。」

子貢曰：「有美玉於斯，韞櫝而藏諸？求善賈而沽諸？」子曰：「沽之哉！沽之哉！我待賈者也。」

譯文叔孫武叔誹謗仲尼。子貢說：「（這樣做）是沒有用的！仲尼是毀謗不了的。別人的賢德好比丘陵，還可超越過去，仲尼的賢德好比太陽和月亮，是無法超越的。雖然有人要自絕於日月，對日月又有什麼損害呢？只是表明他不自量力而已。」

現實解說有的人總是吹噓自己的功勞，卻掩飾自己的過失，這是很愚蠢的。每個人都會犯錯，但是如果能夠勇於承認錯誤並且改正錯誤，人們會更尊敬他。

子貢曰：「紂之不善，不如是之甚也。是以君子惡居下流，天下之惡皆歸焉。」

不過，在學業方面，子貢非常一般，他棄學棄官經商，又恰好與孔子的期望背道而馳。不知道，這是不是對孔子學說的一個諷刺。

解析子貢很好強，決心跟顏回比一比，在取得一些進步后，就覺得自己不比顏回差了，結果被孔子潑了一盆冷水。不過，孔子還是及時表揚了他。

譯文子貢問怎樣做一個君子。孔子說：「對於你要說的話，先實行了，再說出來。」

俗話說：不打不成交情。在子貢和孔老師的言語交鋒中，子貢逐步地發現老師的學問很深，自己這樣的口才，在老師的面前討不到便宜。而孔子對於子貢從討厭到依賴，一旦子貢不來找事了，孔子反而覺得少點什麼。意識到這一點之後，孔子對子貢也漸漸開始喜歡，因為這個傢伙確實很有才。

現實解說永遠不要讓自己的行為超越人性的範疇，這樣才不會活得太累活得太虛偽。如果幫助別人就是幫助自己，這樣的幫助是快樂的。如果幫助別人是損害自己，這樣的幫助遲早是要出問題的。

現實解說在學校的時候，聽話的學生得到老師表揚。畢業之後，有成就的學生得到老師讚揚。

春秋時期的人比後來的人要直率很多，沒有後來這麼多偽君子，分明是為了一個尋常的目的，卻一定要把自己說得很超然很高尚。就像這句話，子貢原本是大大方方承認的，後人偏要怪幾個彎，把孔子說成不食人間煙火的人。

孔子周遊列國期間，離開楚國到了陳國，恰逢吳國侵略陳國，陳國堅壁清野，孔子師徒很幾天找不到吃的。子貢好不容易換了一點糧食回來，孔子讓顏回去煮飯。過了一陣子貢去看，卻發現顏回在偷吃飯。子貢很氣憤，回來向孔子告發。

孔子晚年，子路在衛國、顏回早死，冉有老師關係不佳，因此孔子特別依賴子貢。而子貢情商超高，又特別有錢，對老師從心底里關心。冉有和子貢都在幫老師，但是子貢幫老師更有技巧，往往既幫助了老師，又照顧了老師的面子，可是說件件事情都抓在老師的痒痒肉上，所以孔子非常喜愛他。

子曰：「狂而不直，侗而不願，悾悾而不信，吾不知之矣。」

解析對孔子質疑的一個方面，就是孔子學問的來路不正，因此很多是異端邪說。子貢予以反駁。孔子一生，確實沒有一個固定的老師，孔子的學問主要來自自學和鑽研，以及向大量的人請教，走到哪裡學到哪裡。

人老了，回顧過去的時間就多了，就自戀得厲害。孔子老了也一樣，他想把自己學習的經驗告訴別人。

子貢問曰：「賜也何如？」子曰：「女，器也。」曰：「何器也？」曰：「瑚璉也。」

解析一貫這個詞，就來自一以貫之，這個一是什麼？歷來說法不一。其實，一就是某種原理，或者思維方式，或者邏輯方式。掌握了這個「一」，就能一通百通，無師自通。很多人擅長於自學，就是掌握了這個「一」。譬如學力學，這個一就是「作用力和反作用力相等」；譬如學物理，這個一就是「能量守恆」。

現實解說人有專才有通才，所以君子可器可不器，現實來看，還是專才比較好一些，所以，老夫子的這句話沒什麼現實意義。

子貢對孔子的幫助是學生們中最大的，盡心儘力的同時還照顧到孔子的自尊心和面子。孔子能夠回國，能夠從季孫家得到額外的補貼，都是子貢和冉有的功勞，而子貢都是推動者。

應該說，子貢的說法是有道理的。

子貢與孔子的關係是學生與老師的關係，他們從敵對到相互欣賞到情同父子，簡直就是一幕幕喜劇。

孔子一直不談論怪力鬼神，因為他基本是個無神論者。可是到了老年，孔子無法解釋自己的完美主張為什麼總是碰壁，因此這個時候他相信命了，他全力研究周易了。所以，臨死前的幾年他喜歡講人性和天道了。

譯文孔子說：「整天研究歪門邪道的東西，那就是在害自己啊。」

譯文孔子說：「君子合群而不結黨，小人結黨而不合群。」

現實解說生子當如孫仲謀，收徒要收端木賜。

「你說得對啊，要換了是我，我也會把髒了的飯吃掉的。」孔子說，笑了，讓顏回繼續去煮飯。

解析其實這段話的意思也可能不是指人，而是指事。孔子的回答當然是正確的，就是要子貢多聽些意見，不要偏聽偏信。不過，執行起來比較困難，因為好人和壞人怎麼分？而且，好人和好人之間，壞人和壞人之間的意見也未必就一致。

為什麼說子貢在和顏回比呢？因為貧而無諂就是指顏回，富而無驕則是指自己。孔子當然一眼看出來子貢的意思，於是說人家顏回不僅僅是貧而無諂，人家已經到了貧而樂的境界了，你富而無驕還不夠，還要富而好禮才行了。子貢也沒有沮喪，賣弄了幾句詩，孔子趁機表揚了他，肯定了他的進步。

譯文子貢問道：九_九_藏_書「怎樣才可以叫做士？」孔子說：「做事的時候有尊嚴，出使外國，能夠完成君主交付的使命，可以叫做士。」子貢說：「請問次一等的呢？」孔子說：「宗族中的人稱讚他孝順父母，鄉黨們稱他尊敬兄長。」子貢又問：「請問再次一等的呢？」孔子說：「說到一定做到，做事一定堅持到底，看上去固執己見，乍一看像是個小人，大概可以說是再次一等的士了。」子貢說：「現在的執政者，您看怎麼樣？」孔子說：「唉！這些器量狹小的人，哪裡能數得上呢？」

現實解說年輕的時候，人相信自己的能力；中年之後，人相信自己的經驗；到了老年，人就會發現自己沒有什麼可以依賴的了，於是只能相信天道、相信命運了。

解析這句話的解釋歷來無法統一，「攻」被理解為專攻和攻擊兩種意思。在後一種意思中，這句話又是被理解為截然相反的兩種意思，一種是：「攻擊見解不同的異端，禍害就可以消除了。」另一種是：「攻擊見解不同的異端，那是最有害的。」不同的解釋，反應孔子對於其他學派的不同態度。

「天何言哉。四時行焉，百物生焉。天何言哉！」這句話後來常常被引用，用來比喻某些默默工作、不計較名利的人。

現實解說賣掉當然是對的，但是一定要找到識貨的，千萬別找那些徒有虛名的所謂「鑒寶專家」。偽專家的特點是：賤貨貴賣，貴貨賤賣。美女如美玉，第一等賣入豪門，第二等賣給乾爹。

這是子貢在做信陽宰之前或者期間，來向孔子請教。大致孔子的這個回答讓子貢覺得當個官真的很難，整天還要去判斷好人壞人。後來，子貢沒有當多久的官，就辭職不幹了。最終，他還是去經商了，並且成為一名富甲天下的大富商。

解析子貢所說的君子，就是指孔子。

現實解說對子貢這種家裡有錢有勢的刺頭學生，老師還真是不好對付，說幾句風涼話也就罷了。連孔子都是如此，如今的老師還能有什麼好辦法？

孔子第一次去衛國待了兩年，之後回到魯國住了一年，子貢隨孔子回到魯國，並且隨孔子去看了魯定公為邾隱公舉行的歡迎儀式，根據倆人的舉止，斷定魯定公活不長了。沒有多久，魯定公果然重病身亡。子貢以為自己神機妙算，得意地四處炫耀，生怕別人不知道。孔子趕緊讓人去制止子貢，免得惹禍上身。孔子說：「這個傢伙不幸而言中了，證明他就是個多嘴的人。」（《左傳》。仲尼曰：「此不幸言而中，是使賜多言者也。」）這件事情說明子貢很聰明，同時喜歡賣弄炫耀的性格還沒有改變。而孔子儘管很討厭他這樣的性格，語氣上還是溫和了許多。

有個例子可以舉一下。

孔子去世之後，有些人質疑孔子的學問和人品，子貢則竭力為孔子辯解。從這段話里可以看出，孔子應該是有一些錯誤被別人抓住的，因此拿這些把柄詆毀孔子。子貢為老師辯解，說是君子也會犯錯啊，人人都會犯錯，不過君子犯錯也是美麗的錯誤，君子犯錯從來不掩飾，並且知錯就改。所以，儘管老師也會犯錯，這不能成為貶低他的理由。

譯文孔子對子貢說：「你和顏回兩個相比，誰更好一些呢？」子貢回答說：「我怎麼敢和顏回相比呢？顏回他聽到一件事就可以推知十件事；我呢，知道一件事，只能推知兩件事。」孔子說：「是不如他呀，我和你都不如他。」

子貢問曰：「何如斯可謂之士矣？」子曰：「行己有恥，使於四方，不辱君命，可謂士矣。」曰：「敢問其次。」曰：「宗族稱孝焉，鄉黨稱弟焉。」曰：「敢問其次。」曰：「言必信，行必果，硜硜然小人哉！——抑亦可以為次矣。」曰：「今之從政者何如？」子曰：「噫！斗筲之人，何足算也？」

子貢說這話的時候，應該是孔子去世之後。

現實解說朝令夕改，有法不依，拍腦袋決策，大話空話套話，凡此種種，都是失信於民。

譯文孔子說：「君子不像器具那樣（只有某一方面的用途）。」

同樣的方式，孔子也在子路身上用過，孔子的幽默感可見一斑。用這樣的方式，學生們的印象會非常深刻，可以說發人深省。

當然，子貢對於當官沒有興趣可能還與一段歷史有密切的關係。根據《左傳》，在鄭國立國之初，鄭國國君與商人們達成一份協議，商人們依法納稅，不背叛鄭國，而國家為他們提供保護並且不得強買強賣，原話叫做「爾無我叛，我無強賈」，大家分工協作，共同富裕。在衛國，可能也有同樣的盟約，周朝貴族執掌政權軍隊，保護國家，商人們掙錢納稅，各得其所。所以，衛國的商人們世世代代經商，從來就不想介入政治這回事。在子貢的骨子裡，是認為自己天生就是個商人，做不了官也不想做官。

子曰：「君子不重則不威，學則不固。主忠信，無友不如己者，過則勿憚改。」

譯文子貢說：「貧窮而能不諂媚，富有而能不驕傲自大，怎麼樣？」孔子說：「這也算可以了。但是還不如雖貧窮卻樂於道，雖富裕而又好禮之人。」子貢說：「《詩》上說，『要像對待骨、角、象牙、玉石一樣，切磋它，琢磨它』，就是講的這個意思吧？」孔子說：「賜呀，你能從我已經講過的話中領會到我還沒有說到的意思，舉一反三，我可以同你談論《詩》了。」

現實解說人貴有自知之明啊，子貢後來的進步就在於他逐漸認識了自己不足，看到了別人的優點。

子貢感到慚愧，臉色憋得通紅。

等到顏回走開了，孔子才對子貢說：「我對顏回的信任，並不是從今天才開始的。」

無友不如己者，過則勿憚改。這是許多成功人士的秘訣。而所謂「寧為雞頭，不為鳳尾」的說法，是虛榮的和沒有遠見的。

現實解說學界常有門派之爭，師承之爭，看重出身，看重導師，卻不看重學問和成就。殊不知祖師爺就沒門沒派，祖師爺就沒有師承。至於那些出錢買文憑的，到國外野雞大學買學歷的，與孔子相比，都只能說是無恥之徒。

現實解說後來孔子成了聖人之後，不知道叔孫武叔是不是受到了批判。再後來批判孔老二的時候，也不知道叔孫武叔是不是受到了追捧。

對於這一段的解說，歷來也是五花八門，關鍵在於最後一句。過往的說法，其實就是要千方百計將孔子也有所求這一點掩飾掉，把孔子說成無所求。其實不然，孔子是有所求的，求地位求富貴，這一點孔子從不掩飾。否則，周遊列國幹什麼去了？子貢的口才回答這個問題絕對不用模糊，而且，按照子貢的風格，也決不會否認事實。所以，子貢承認孔子有所求，但是同時說明孔子通過什麼樣的方式去求取。最後，子貢反問：孔子所求的，難道不是大家所求的嗎？

現實解說不說別人了，說說孔老師吧。聖人也當過，孔老二也當過。捧的時候捧上天，不僅是聖人，連王都封了；砸的時候砸到十八層地獄，他說的每句話都是騙人的謊言。其實，孔老師也就是一個民工學校的老師，有點憤青情結的老師，讓學生們有點崇拜的老師。如果活在當下，肯定當不上官，也混不到一級教授，只能偶爾寫寫時評發個微博什麼的，最多跟女研究生搞點小曖昧。

看上去，孔子還在諷刺子貢，其實是拿他找樂，充滿善意。孔子為什麼不直說子貢還需要學習，而是採用這樣的方式呢？首先是孔子覺得子貢很可愛，忍不住開個玩笑；其次，孔子認為子貢還是很驕傲，因此應該適度打擊他一下。

由於這兩層原因，叔孫武叔就竭力吹捧子貢貶低孔子。事實上，叔孫武叔的看法在當時是一種比較流行的看法。

譯文孔子說：「狂妄而不正直，無知而不謹慎，表面上誠懇而不守信用，我真不知道有的人為什麼會是這個樣子。」

譯文子貢說：「假若有一個人，他能給老百姓很多好處又能周濟大眾，怎麼樣？可以算是仁人了嗎？」孔子說：「這豈止是仁，簡直就是聖啊，堯舜要做到這點都十分困難啊。什麼是仁？就是為了自己生存而幫助別人生存，為了自己成功而幫助別人成功。能在現實中推己及人，那就是實現仁的方法了。」

子貢曰：「我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人。」子曰：「賜也，非爾所及也。」

恥者，羞恥心也，也就是自尊九*九*藏*書自愛。師徒二人閑談，子貢問起來什麼是士，孔子的回答就是：「你這樣的就是士啊。」為什麼這樣說？因為子貢代表魯國出使過幾次，都是圓滿完成任務，可以說不辱君命。所以孔子的回答沒有點名，卻是在表揚子貢。子貢有些得意，於是問起下一等，孔子則說是曾參這孩子這樣的，人人都稱讚他孝順，能力可能不行，品行是沒得說的。子貢接著問再下一等，孔子就說是高柴、樊遲這樣的，很固執很不開竅，但是有原則並且心地不錯。子貢沒法再問了，於是岔開話題，問當政者，孔子氣不打一處來，對當政者完全不屑一顧。

解析子貢的意思是想去經商，孔子以為子貢想去當官，會錯了意。

人與人之間打交道，要充分考慮到每個人不同的性格、處境等等因素，即便是好朋友，也不要強加自己的想法給對方。有的時候你是善意，但是對方感覺不到；你的方法好，但是對方領略不到。反而你說多了，對方會懷疑你有什麼企圖。所以，即便是朋友，也要掌握好分寸。

過去批孔，都把這段對話說成是孔子想把自己推銷出去，純粹一派胡言。

譯文衛國的公孫朝問子貢說：「仲尼的學問是從哪裡學來的？」子貢說：「周文王武王的道，並沒有失傳，還留在人們中間。賢能的人可以了解它的根本，不賢的人只了解它的末節，沒有什麼地方無文王武王之道。我們老師何處不學，又何必要有固定的老師呢？」

子貢問曰：「孔文子何以謂之『文』也？」子曰：「敏而好學，不恥下問，是以謂之『文』也。」

解析子貢在表示自己與孔子不能相提並論的同時，批評陳子禽說話不動腦子。

國家之間同樣如此，強國大國先進國家總想把自己的文化和模式移植到落後國家，又是太急迫太強勢，常常受到抵制，受到懷疑。

現實解說還算好了，放在今天，一群爺們兒群居終日，不搞出同性戀來才怪。

現實解說掌握了原理，就能以一貫之，這一點，在物理學中尤其明顯。

此外，沒事別揭別人的短，否則別人也會來揭你的短。

衛公孫朝問于子貢曰：「仲尼焉學？」子貢曰：「文武之道，未墜于地，在人。賢者識其大者，不賢者識其小者。莫不有文武之道焉，夫子焉不學，而亦何常師之有？」

可以想象一下子貢入學時候的樣子，一個富家子弟，很不情願地被送來學習，看見一幫窮酸學生和一個窮酸老師，他一點也瞧不起他們。可是沒辦法，還只能待在這裏，怎麼辦？混吧。子貢是個嘴巴閑不住的人，於是整天不認真聽課，只管海闊天空天南海北地吹牛聊天，說得嘴順了就信口雌黃。所有這些，都讓孔子得出了以上的結論。

譯文孔子說：「君子認為說得多而做得少是可恥的。」

譯文子貢問道：「為什麼給孔文子一個『文』的謚號呢？」孔子說：「他聰敏勤勉而好學，不以向他地位卑下的人請教為恥，所以給他謚號叫『文』。」

而子貢不僅為老師盡心操辦了後事，還為老師守墓六年。之後，所到之處，都在宣揚老師的名聲和學問。歷史上認為，子貢是第一個也是最賣力把孔子推上聖位的人。孔子的學校也是在子貢的全力扶持下得以繼續和發揚，因此，對於孔門和孔子的學說，子貢的貢獻可以說無與倫比。

子曰：「君子恥其言而過其行。」

現實解說一個人或者一件事「全體通過」、「一致贊成」，往往不是好事。

在《說苑》里記載了另外一則故事，非常有趣。一天，子貢來問孔子「人死了之後究竟有沒有知覺」，孔子當時就知道來者不善，想了想，這樣回答：「我要是說人死了還有知覺，就怕孝順子孫葬我的時候過分隆重；要是我說沒有知覺呢，又怕不肖子孫把我扔到亂葬崗喂狗。所以，這個問題我不能回答你。你如果真想知道，等你死了之後，自己慢慢去體會吧。」（《說苑》。子貢問孔子：「死人有知無知也？」孔子曰：「吾欲言死者有知也，恐孝子順孫妨生以送死也；欲言無知，恐不孝子孫棄不葬也。賜欲知死人有知將無知也？死徐自知之，猶未晚也！」）這次交鋒，子貢碰了一鼻子灰。

解析這句話是緊接著上句的，剛說完子貢是器，緊接著就說君子不器。既是拿子貢開玩笑，也是告訴他要好好學習，多掌握幾門知識。

子貢問政。子曰：「足食足兵，民信之矣。」子貢曰：「必不得已而去，於斯三者何先？」曰：「去兵。」子貢曰：「必不得已而去，於斯二者何先？」曰：「去食。自古皆有死，民無信不立。」

子曰：「君子周而不比，小人比而不周。」

子貢是衛國人，家境富裕，人也很聰明，身上有很多富二代的缺點。子貢入學的時間，恰好是孔子第一次到衛國。一開始，子貢非常自負，根本瞧不起孔子，覺得自己比老師懂得多。平時，喜歡賣弄，喜歡諷刺挖苦別人。孔子這個時期對子貢非常討厭，大致出於某種關係，又無法開除他。因此，這個時期孔子對子貢也沒有什麼好話，不是當面挖苦就是風言冷語。

不幸而言中，這句常用語，就出於這裏。

現實解說其實這也沒什麼大驚小怪，很多年輕人都是這麼過來的。以孔子的性格看，他年輕的時候也會有人這麼說他。這一整段話，相當於老教授看見一對男女在公交車上接吻，老教授嘆一口氣：現在的年輕人，唉。

譯文叔孫武叔在朝廷上對大夫們說：「子貢比仲尼更賢能。」子服景伯把這一番話告訴了子貢。子貢說：「拿圍牆來作比喻，我家的圍牆只有齊肩高，老師家的圍牆卻有幾仞高，如果找不到門進去，你就看不見裏面宗廟的富麗堂皇，和房屋的絢麗多彩。能夠找到門進去的人並不多。叔孫武叔那麼講，不也是很自然嗎？」

冉有回魯國之後，子貢最好的朋友不在身邊，於是萌生了離開老師去經商的念頭。可是，這時候師徒之間的感情非常好，孔子也很倚重子貢，子貢實在不好提出來要走。於是，用這個辦法隱諱地暗示。孔子卻以為子貢想通了準備去做官，非常支持，孔子也很希望子貢能有一個好前途。

從叔孫武叔到陳亢到棘子成，基本上反映了這樣一個事實。在孔子去世之後，從當權貴族到孔子的門徒到其他的學者，對孔子的質疑是連綿不斷的。而捍衛孔子最得力的就是子貢，子貢憑藉自己的地位、學識、口才和對老師的崇拜，對所有的質疑者予以毫不客氣的反擊。孔學能夠延續，能夠發揚光大，子貢可以說居功至偉。子貢就像一把保護傘，保護著曾參、子夏等人去傳播孔子的學說。

子曰：「予欲無言。」子貢曰：「子如不言，則小子何述焉？」子曰：「天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？」

子貢曰：「如有博施於民而能濟眾，何如？可謂仁乎？」子曰：「何事于仁，必也聖乎！堯、舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。」

關於「方人」的問題，其實孔子從前也接受過教育，那是當年去洛邑拜會老子，老子發現孔子的憤青傾向有些危險，於是在離別的時候給孔子忠告：「聰明睿智但是卻很危險的人，是因為他喜歡議論別人的是非；博聞善辯但是陷入麻煩的人，是因為他總是揭別人的短。」（老子原話見於《史記》：聰明深察而近於死者，好議人者也。博辯廣大危其身者，發人之惡者也。）

現實解說任何人的是非功過都應該是由後人評價的。

譯文子貢問孔子說：「全鄉人都喜歡、讚揚他，這個人怎麼樣？」孔子說：「這還不能肯定。」子貢又問孔子說：「全鄉人都厭惡、憎恨他，這個人怎麼樣？」孔子說：「這也是不能肯定的。最好的人是全鄉的好人都喜歡他，全鄉的壞人都厭惡他。」

一個好的老師，對學生的驕傲情緒要及時遏制，但是對學生的進步也要及時表揚。就像孔子和子貢，真是一對好師徒。

解析孔子儘管是老師，卻不喜歡指指點點說別人的不足。對於子貢的這個習慣，非常瞧不起。

而子貢一直在不遺餘力地推廣孔子的學說，推崇孔子為聖人。可以說，孔子能夠得到後世的尊崇，子貢功不可沒。公正地說，對於孔子以及孔子學說來說，子貢居功至偉。