(3)汗八里，第23區，駐地在元大都。1275年馬可波羅到中國時，大都(北京)就是景教都主教馬聶斯托利的駐地。元初汗八里著名景教徒、畏吾兒人巴爾掃馬，其父是13世紀初來汗八里任景教教會巡迴觀察員的西班。巴爾掃馬自幼從汗八里都主教馬貴哇桂斯受洗，30歲時入修道院隱修。其友馬可斯是山西霍山的畏吾兒人，馬可斯之父裴尼爾曾任景教大主教。馬可斯也有志隱修，入京從都主教馬聶斯托利受洗，與巴爾掃馬為友。1278年，兩人結伴西行，前往耶路撒冷朝拜聖地。1280年，景教宗主教馬屯哈任命馬可斯為契丹大主教，改名雅八拉哈，任命巴爾掃馬為巡察總監。1281年馬屯哈死，雅八拉哈被推選繼任景教宗主教，駐巴格達，兼領塞琉西亞和泰西封兩城教務。1287年，巴爾掃馬奉伊兒汗國君主阿魯渾之命出使歐洲。他先後拜見東羅馬帝國皇帝安德羅尼克斯二世、法王腓力四世、英王愛德華一世，併到羅馬晉見教皇尼古拉四世。教皇邀請他按景教禮儀領聖餐，他也參加了教皇主持的彌撒。這是兩位在西亞和歐洲負有盛名的中國景教徒。房山縣在1919年發現一處景教十字寺遺迹，有元順帝敕賜十字碑記，碑上有古敘利亞文。河北涿縣琉璃河附近山中，發現兩塊刻花的十字碑，十字四角有敘利亞文「信之」、「仰之」。據考證，這是始建於唐代(公元960年)的十字寺，經遼代營建，元代(公元1365年)又加重修。張家口西北的石柱子梁也發現過三塊帶有景教十字的墓碑。在東北，元世祖時(公元1289年)起兵反叛的宗王乃顏(成吉思汗幼弟斡赤斤後裔)，是受過洗禮的景教徒。他的旗幟以十字架為標誌，部眾10萬，當有不少信徒。長江流域各地，元初陸續興建一批景教寺。最著名的是馬薛里吉思在鎮江、丹徒和杭州所建七寺。揚州在馬可波羅為官時還沒有教堂，30多年後建起三座景教教堂。溫州、泉州、昆明等地也有景教徒。

馬薛里吉思于至元十五年(公元1278年)正月至鎮江，八月改授明威將軍。至元十八年，在鐵瓮門夾道巷「舍宅」建大興國寺。再於豎土山建雲山寺和聚明山寺(據《鎮江志》另載，建於至元十六年)。馬可波羅在《遊記》中提到，鎮江有三座聶斯托利派的基督教教堂，是1278年擔任行政長官的該派教徒馬薛里吉思在其三年任期內建造的。並說在此之前，那裡沒有教堂。馬薛里吉思建的杭州大普興寺，《西湖遊覽志》也曾提及。另外他還建有丹徒的四瀆安寺、黃山的高安寺、大興國寺側的甘泉寺，以及雲山寺和聚明山寺下的也里可溫公墓。馬薛里吉思還從「佛國」(西方)請來最尊敬的主教(馬里哈昔牙、河必思忽八)麻兒失理，傳授教義，發放經典，主持儀式。值得注意的是，這些活動得到忽必烈的支持。經丞相完澤奏聞，撥賜官田和民田，作為教會財產。在這種情勢下，景教的發展可以想見。據說，1331年的鎮江，在167戶僑寓居民中就有一戶是也里可溫，而在杭州，特有一區專住也里可溫。

中國的景教徒皆愚而無知。其聖經皆為敘利亞文，祈禱時亦能誦之，惟不解其義。猶之吾國僧侶之不知文法也。其人皆腐敗不堪，好放債收重利，沉湎酒色。與韃靼人雜處者，沾染韃靼風俗，甚至亦九九藏書有一夫而娶數妻者。入教堂亦效法回教徒之所為，洗滌下身。星期五日，舉行祝祭，茹葷食肉，一切皆效仿回教徒……其派僧侶，不獨娶妻，且行重婚。妻死，可再娶。僧官皆買賣而成。無報酬不為他人舉行聖禮。其人皆戀愛妻子，貪財好貨之心，熾于宗教信仰。(《東行記》第26章)

薛迷思賢(今撒馬爾罕)，在中原西北十萬余里，乃也里可溫行教之地。愚問其所謂教者，雲天地有十字寺十二，內一寺佛殿四柱，高四十尺，皆巨木；一柱懸空尺余，祖師麻兒也里牙靈跡，千五百余歲。今馬薛里吉思，是其徒也。

撒馬爾罕當時是景教盛行地區，東方教會大主教的駐地，1220年歸降成吉思汗。祖師麻兒也里牙是撒馬爾罕大主教，于希臘歷1501年(公元1190年)去世，故稱「千五百余歲」。這裏清楚說明馬薛里吉思是景教徒，即蒙古人所稱「也里可溫」。《寺記》說：

(1)秦尼，第11區，主教座堂設在大同，汪古、克烈諸部都在其轄區之內，是景教盛行地區。大同是遼金時期的西京，至元二十五年(公元1288年)才改為大同路。盧白魯克說：「往契丹途中，皆有聶斯托利派教徒及薩拉森人，雖為異族，然與土人雜居。契丹國內有十五城，皆有聶斯托利派教徒，其人于西京城有總主教駐焉。」《元史·世祖本記》載，至元十三年(公元1276年)六月，敕西京僧、道、也里可溫、答失蠻等，有家室者，與民一體輸賦。西京迤西，金元時期為汪古部牧地，唐時其地為天德軍。馬可波羅記述，該地統治者高唐王闊里吉思(喬治)，是長老約翰王的曾孫，大部分居民信奉基督教。據羅馬教皇在1292年派來中國傳教的孟高維諾說，闊里吉思原來信奉景教，由於他的勸說而改宗天主教，並讓其子領洗而取名術安(約翰)。闊里吉思率其封地臣民脫離景教，捐資建造一所宏偉教堂，親賜題額為「羅馬教堂」。但闊里吉思死後，其諸弟又率部眾復歸景教。足見該地景教勢力之盛。

蒙古語「也里可溫」的含義，至今還無法得知。蒙古人在進入中國內地以前，稱基督教徒為「迭屑」，源自波斯人對基督教徒的稱呼。自元世祖忽必烈時起，「迭屑」一詞棄而不用，文獻和碑銘中都改用「也里可溫」。陳垣引清代《敕定遼金元史語解》，認為按蒙古語應作「伊嚕勒昆」，「伊嚕勒」，福分也；「昆」，人也。「也里可溫」意為有福緣的人或信奉福音的人。現在多數學者均採用此說。張星烺認為，「伊嚕勒昆」與「也里可溫」讀音全不相近，判為一詞過於武斷。另引屠寄所著《蒙兀兒史記·乃顏傳》也里可溫注，擬為景教碑中「阿羅訶」的轉音。阿羅訶系佛經中阿羅漢之別譯，read.99csw.com唐朝景教徒借用為敘利亞文「埃洛赫」(Eloh，即希伯來文Elohim)的譯音，意為「上帝」。因此，也里可溫當指「上帝教」或「信奉上帝的人」。從元代史籍和碑銘看，也里可溫意為「長老」，本為對教士、司鐸的尊稱。

馬薛里吉思是今烏茲別克的撒馬爾罕人。元至順元年(公元1330年)《鎮江志·大興國寺記》載：

元朝建立后，景教隨蒙古族入主中原，在中原地區各地傳播。自成吉思汗以來，蒙元統治者對各種宗教採取「一視同仁，皆為我用」的政策。元世祖忽必烈曾對馬可波羅說：「有人敬耶穌，有人拜佛，其他的人敬穆罕默德，我不曉得哪位最大，我便都敬他們，求他們庇佑我。」1235年春，在鄂爾渾河畔回鶻汗國古城舊址附近興建的哈剌和林，是早期蒙古帝國的中心。城內居民區分為兩部分，一部分是穆斯林商人和使臣的住區，也是市場的所在地，另一部分主要是漢人工匠的住地。城內除清真寺和佛寺外，還有一所景教寺(禮拜堂)，建在大汗宮殿萬安宮的附近。信奉景教的多系蒙古貴族、諸王近侍、御醫、官吏及一些色目人。景教徒作為色目人，在政治上、法律上享有僅次於蒙古人的優越待遇。景教教士同和尚、道士、答失蠻一樣，可免除賦稅差役。在元代，雖然有佛教和道教的競爭、排擠，但有統治者的支持，景教仍然成為全國流行的宗教。元朝景教的發展與政治勢力的關係，從馬薛里吉思的例子可以得到說明。

成吉思汗統一漠北諸部以後，與克烈部等聯姻，后妃、貴戚、將相大臣中，景教徒代不乏人。朮赤太子和睿宗拖雷二人的王妃都出自克烈部，蒙哥、忽必烈、旭烈兀等人的生母、睿宗庄聖皇后晙〔jun俊〕魯禾帖尼(別吉太后)，是克烈部王罕的侄女，死後停柩于甘州(治所在今甘肅張掖)十字寺內。《元史》卷三十八《順帝本記》載：「至元元年(公元1264年)三月，中書省臣言，甘肅甘州路十字寺奉安世祖皇帝母別吉太後於內，請定祭禮。從之。」《甘州志》卷二說：「初世祖定甘州，太后與在軍中。后沒，世祖使於十字寺祀之。至是歲久，祀事不肅，故議定之。」《元史》卷三十二《文宗本記》又載：「天曆元年(公元1328年)九月，……又命也里可溫于顯懿庄聖皇后神御殿作佛事。」這裏所謂作佛事，應是基督教的彌撒祭。還有太宗窩闊台的皇后、定宗貴由的生母脫列哥那，原系蔑兒乞部首領之妻，成吉思汗滅該部被俘，賜給窩闊台為妻，也是景教徒。貴戚如汪古部首領阿剌兀思·剔吉忽里家族，都是景教徒。阿剌兀思子孫世代與皇室聯姻，其子孛要合娶成吉思汗女阿剌海別吉公主，其孫愛不花娶忽必烈女月烈公主，生子闊里吉思，封為高唐王，即歐洲傳聞的喬治王。大臣中著名的景教徒有太宗和定宗朝的中書右丞相、克烈部(一說畏吾兒)人鎮海，憲宗時宣布號令、掌管文書及朝內外聞奏諸事的孛魯歡。太宗朝的元帥按竺邇，世祖朝的禮部尚書月合乃，也都是景教徒。按竺邇之孫趙世延，月合乃曾孫馬祖常，在元代並稱為兩大文豪。

元朝建立以後，景教很快流行中國各地。1253年抵達和林的盧白魯克，曾在中國北部遊歷。據他記載，契丹(中國北部)有15個城市中住有景教徒，大主教駐地在西京大同。13世紀中葉，景教各教區主教駐地表共列25處主教區，西自亞美尼亞和波斯灣，東至唐兀(西夏)和汗八里(意即汗城，今北京)，均屬景教傳教範圍。其中在中國境內的主教區有四處：https://read.99csw.com

約在同時，歐洲流傳著一個有關「長老約翰王」的傳說。當時西方的基督教各國，盼望東方有個強大的基督教國家，能配合西方進攻穆斯林國家，共同收復「聖地」。1145年，敘利亞加伯拉地方主教奉亞美尼亞國王之命，出使教皇尤金三世宮廷，乘機宣傳遠東有「長老約翰王」，虔信景教，曾出征波斯、米底諸國，攻佔愛克巴塔那(今伊朗的哈馬丹)，準備進軍耶路撒冷，因受阻於底格里斯河而歸。20多年後，歐洲各國君主和教皇忽然收到了「長老約翰王」本人發來的正式信件，但沒有註明地點和日期。於是歐洲盛傳東方有個強大的「約翰長老國」，「約翰王」這個「看不見的使徒」將來會幫助西方基督教國家戰勝穆斯林。「約翰長老國」在12世紀指西遼，在13世紀指克烈部，到14世紀初，鄂多立克又把汪古部稱為約翰長老國。這個傳說從側面反映了景教在東方的勢力強大。

由此得知，馬薛里吉思家族世代習醫，外祖撒必是撒馬爾罕名醫，善調製香果蜜丸舍里八。成吉思汗占撒馬爾罕后，其幼子拖雷(稱號為也可那延，一譯也客那顏，即大那顏)染病，撒必進葯舍里八，景教徒為他祈禱，才告痊癒。撒必因此成為御醫，取得「答剌罕」的身分，不僅免除人身隸屬關係和賦稅差役負擔，而且可享有各種特權，實際升入統治階級。1268年，拖雷子忽必烈召馬薛里吉思進宮，成為專職調製舍里八的醫官。至元十四年(公元1277年)，封他為宣命虎符懷遠大將軍，鎮江府路總管府副達魯花赤。馬薛里吉思由醫而官，以「忠君愛國」為名，開始建造教堂，「推廣教法」。《寺記》說：

(2)喀什噶爾，第19區，駐地在喀什噶爾(今喀什)。盧白魯克曾途經羅布泊以北的喀喇沙爾近郊地區，訪問一個景教村，進入教堂與教徒唱誦《禱告聖母》。他說景教徒在教堂里使用畏吾兒人的文字。馬可波羅證實，喀什噶爾的景教徒「按照自己的教規生活，在自己的教堂做禮拜」。葉爾羌的察合台親王改信了景教，幫助當地的景教徒建造一座紀念施洗約翰的教堂。莎車、欽赤塔拉斯等地也有景教徒。

(4)唐古忒，第24區，統轄陝甘寧等西夏舊地，駐地在甘州。馬可波羅說，景教徒在該城建築了三座宏偉壯麗的教堂。元世祖母別吉太后死後就停柩在甘州的十字寺內。肅州(治所在今酒泉)、沙州(治所在今敦煌)、涼九_九_藏_書州(治所在今武威)、申州(治所在今西寧)都有一些景教徒。陝西的哈拉善(榆林)有三座景教教堂。

基督教在元代再次進入中國廣大地區，並復盛一時。11世紀下半葉，由於遼朝統治者的允許，基督教才在中國北方重新出現。至13世紀中葉，蒙古族入主中原，基督教隨之在中原地區流傳。元時入華的基督教分為二支，一支即繼續流行於中亞、蒙古諸地的唐代習稱的景教，屬基督教聶斯托利派的東方教會；另一支是羅馬天主教會派遣來華傳教的方濟各會修士。元朝蒙古人統稱之為「也里可溫」。「也里可溫，教名也。」(元至順《鎮江志·大興國寺記》)其教士和教徒，也稱「也里可溫」。因兩派都崇敬十字架，故又稱「十字教」，教堂稱為「十字寺」。

馬薛里吉思雖登榮顯，持教尤謹，常有志於推廣教法。一夕，夢中天門開七重，二神人告雲：汝當興寺七所。贈以白物為記。覺而有感，遂休官，務建寺。

不過，元代景教徒中的腐敗、衰頹趨向確也存在。《元史》多處記載，「也里可溫有家室不持戒律者」被詔令免除不輸租賦的特權。景教本是敘利亞和波斯商人的宗教，教士可以經商，商人也可任聖職，傳教與經商可以并行不悖。因此，景教徒「好放債收重利」，「貪財好貨」在所難免。據北京故宮午門城樓發現的敘利亞文讚美詩抄本(約公元10-13世紀)記載，傳播景教的殉教者即為從事商業的景教徒。文中說：「殉教者啊！汝等從事商賈的人們！汝等渡河海，越山野，遍歷諸國，最後流出汝等的血潮去世了。」「正直的殉教者們！汝等經營商賈的人們！看吧，汝等的財寶不是藏在天上了嗎？」這裏，商業幾乎有了宗教意義，宗教也必然隨商業而興衰。此外，景教憑藉政治勢力的傳播，也因政治地位的下降在元末失去勢頭。至元十六年(公元1279年)，馬薛里吉思任鎮江府路總管府副達魯花赤時，倚勢侵奪佛教古剎金山寺田地，建造兩處「十字寺」。至大四年(公元1311年)，就改為金山寺下院，賜名「般若禪院」。這說明，至元末景教徒在政治上已失勢，宗教上受佛、道諸教排擠，經濟上又有伊斯蘭教商人的競爭，景教在中國的地位已一落千丈。

70多年後，約翰·柯拉的評價則有所不同。他說中國的景教徒皆雄于資財，惟甚懼正派基督教徒。其派教堂皆整齊華麗，有十字架及像，以供奉天主及古聖賢。其人代皇帝舉行各種祈禱，故常得享受特權。(《大可汗國記》)

公之大父可里吉思，父滅里，外祖撒必，為太醫。太祖皇帝初得其地，太子也可那延病，公外祖(進葯)舍里八，馬里哈昔牙徒眾祈禱，始愈。充御位舍里八赤，本處也里可溫答剌罕。至元五年，世祖皇帝召公馳驛進入舍里八，賞賚甚侈。舍里八煎諸香果、泉調蜜和而成。舍里八赤，職名也。公世精其法，且有驗，特降金牌以專職。九年，同賽典赤平章往雲南，十二年，往閩浙，皆為造舍里八。九-九-藏-書

蒙古興起前後，分佈於土拉河和鄂爾渾河流域的克烈部、阿爾泰山附近的乃蠻部和色楞格河流域的蔑兒乞部，都信奉西方傳來的景教。居住在陰山以北的汪古(或雍古)部，也信奉景教。此外還有畏吾兒族，曾信奉摩尼教。太平興國六年(公元981年)，王延德出使高昌，在那裡見到的「波斯僧」，便是景教徒。據西方記載，在11世紀初，我國西北的突厥人中盛行景教。13世紀蒙古強盛時，畏吾兒人已有很大一批人改宗景教。畏吾兒人文化比較發達，對蒙古諸部有較大影響。乃蠻部很早就已任用畏吾兒官員，使用畏吾兒文(特爾賽文)記事，並崇信景教。據敘利亞基督教作者艾布·法蘭基斯記述，約在公元1001—1012年間，克烈部酋長率領部眾20萬人皈依基督教，並請巴格達東方教會派教士前往。這件事發生在北宋初年，正是遼國統治漠北之時。元初著名儒家學者馬祖常，屬汪古部，先祖和祿冞〔mi迷〕思原是西域的景教貴族。遼道宗咸雍年間(公元1065—1074年)始遷入內地，定居於甘肅臨洮。曾祖帖穆爾越哥曾任金朝馬步軍指揮使，因而得名馬氏。馬氏世代都是景教徒。與馬祖常齊名的趙世延，也出自汪古部，同為遼代遷居內地的景教世家。因此，元定宗貴由登位時，亞美尼亞國王遣使赴和林朝賀，使者報告說：「當今大汗之祖未生時，基督教徒已流衍四方。」基督教在中國西北草原的流傳，當在成吉思汗崛起之前。

元代景教徒的宗教生活，中國文獻中了無記載，而歐洲東遊諸家都是天主教徒，對景教的攻擊不遺餘力，他們的記載不能全信。盧白魯克認為：

以上四個教區的設立，說明元代景教幾乎遍及全國。自汗八里往西，經山西、寧夏、陝西、甘肅，出新疆而通中亞；或沿運河南下，過長江流域至東南沿海，景教徒的活動尤為活躍。據《大元通制》載，崇福司官員稱，「如今四海之大，也里可溫犯的勾當多有，便有一百個官人，也管不得」。約翰·柯拉的《大可汗國記》(公元1330年)估計，景教徒「居契丹國境內者，總數有三萬餘人」。景教徒的實際人數，自然要超過這個數字。