屬於軟舞的舞蹈，以《綠腰》、《春鶯囀》影響最大。

《綠腰》又寫作《六幺》、《錄要》。唐德宗貞元年間，樂工給皇帝獻了一支曲子，皇帝聽得很滿意，教人將其中最精彩的部分摘錄下來，於是這個樂段就叫「錄要」。這個「錄要」曾被編為琵琶曲，成為當時的流行樂曲，有「六幺水調家家唱」的說法。軟舞的《綠腰》就是根據這個曲子編成的。

《柘枝舞》也有雙人對舞的，叫作《雙柘枝》。還有一種《屈柘枝》，是由兩個女童表演。她們先藏在「蓮花」里，當花瓣慢慢張開時，女童從蓮花中鑽出來，相對舞蹈，風格「雅妙」。《屈柘枝》不屬於健舞，而屬於軟舞。五代後唐詩人和凝《解紅歌》說「兩個瑤池小仙子，此時奪卻柘枝名」，說的就是《屈柘枝》的表演。

人間物類無可比，奔車輪緩旋風遲……白居易的朋友元稹等也有描寫《胡旋舞》的詩篇。從他們的描寫中，我們知道胡旋女一般都是在小圓地毯上表演。她們穿著又薄又軟的貼身舞衣，身上披著輕飄飄的紗巾，戴著閃閃發光的飾物。在彈撥樂器和鼓笛聲中，胡旋女起舞。雙袖舉起，隨著動作的變換，像飛雪飄飄，像蓬草飛轉。她們左旋右轉，似乎永遠不知疲倦。轉得比奔跑的車輪還快，比旋風還急，以至觀眾分不清她的背和臉。這種動人的舞蹈，使唐朝的天子入迷，搞得「臣妾人人學圓轉」，嬪妃宮女以及文臣武將都得學著轉圈圈兒。唐玄宗寵愛的貴妃楊玉環和發動了「安史之亂」的安祿山，都是舞胡旋的高手。我們從敦煌莫高窟220窟壁畫中，可以約略地看到胡旋的舞姿。

公孫大娘當年穿的是美化過的軍裝，所以「玉貌錦衣」的軍人裝束，一時成了天下女子所喜愛的時裝。唐代詩人司空圖有《劍器》詩說：「樓下公孫昔擅場，空教女子愛軍裝。」

五代時畫家顧閎中畫了一幅《韓熙載夜宴圖》，圖中有王屋山舞《綠腰》的場面。

唐朝的健舞中，《黃獐》、《達摩支》、《大渭州》、《阿遼》、《楊柳枝》等，也比較著名。

唐代的表演性舞蹈，還有一些著名的舞蹈，如《凌波曲》、《菩薩蠻》、《何滿子》、《火鳳》等。

《胡旋舞》在南北朝時從中亞康國傳入中原，到唐代成為風靡全國的舞種。唐代大詩人白居易有《胡旋女》詩：

唐朝的健舞中，《劍器舞》也很著名。它是由古代擊劍的各種姿勢發展而成。公孫大娘曾經九九藏書是唐朝《劍器舞》的最佳表演者。唐代大詩人杜甫幼年時在河南看過公孫大娘舞劍器。大曆二年(公元767年)，杜甫在四川夔〔kui魁〕州又看到了公孫大娘弟子李十二娘的劍器表演，於是寫下了一首《觀公孫大娘弟子舞劍器行》。詩中說公孫大娘的劍器舞名震四方，每次表演，觀者如山。她作舞時，劍光四射，好像神話中的后羿射落了九個太陽。隨著她矯捷的步法，劍繞身轉，寒光閃閃，好像一群仙人乘龍飛翔。鼓聲隆隆，像雷霆震怒，常常使觀眾為之色變，有時使人覺得天空都低昂不定。舞罷收劍，又像江海收波，凝聚了清光。

《柘枝舞》在唐朝風行全國，直到宋朝仍然是受歡迎的舞蹈。北宋名臣寇準每次宴會都要安排一個柘枝舞的節目，因此得了個「柘枝顛」的外號。

《代面》又寫作《大面》，原名《蘭陵王入陣曲》，簡稱《蘭陵王》。

唐代的表演性舞蹈多數是情緒舞蹈，但是，也有些表現一定的故事情節，表現人物的歌舞，實際上是歌舞小戲。《缽頭》、《代面》、《踏搖娘》就是著名的唐代歌舞戲。

舞蹈將完，鼓聲緊催，高潮到來，「急破催搖曳，羅衫半脫肩」(薛能《柘枝詞三首》)。這時，舞蹈者體力的付出也達到高潮，「鼓催殘拍腰身軟，汗透羅衣雨花點」(劉禹錫《和樂天柘枝》)。曲終舞畢，還要向觀眾流波送盼，留下嫵媚的一瞥，「曲盡回身處，曾波猶注人」。退場時，又少不得還要「斜輕身」向觀眾一拜。

《劍器舞》是女子獨舞。至於「劍器」是什麼舞具，人們有不同的說法。有人說是綢子，有人說是徒https://read.99csw.com手而舞，有人說是「流星」，但我們寧願相信唐朝詩人所說的是劍。

唐朝人常非月有《詠談容娘》詩說：「馬圍行處匝，人壓看場圓。」可見這個節目也常常在廣場上表演。

《劍器舞》後來被改編成男子群舞，舞蹈者持火炬、旗幟等，作列陣戰鬥的表演。唐代詩人姚合有《劍器詞》三首，可以展示這部舞蹈的主題內容、道具、裝束，以及威武雄壯的氣氛。

這些歌舞小戲，實際上已具備了中國戲曲藝術合說、唱、舞蹈等表演藝術為一體的特徵。所以，人們在研究中國戲曲的起源時，也極為注意這些歌舞節目。

《春鶯囀》是一種載歌載舞的軟舞。表演者是女子。唐高宗李治有一天早晨聽到園中鶯叫，教宮廷音樂家龜茲人白明達寫了一首曲子《春鶯囀》。舞蹈《春鶯囀》就是根據這首曲子創作的。在宮中演出時，有女聲伴唱。

據說，南北朝時北齊蘭陵王長恭勇猛善戰，但是臉蛋兒太俊秀，像女子一樣。他嫌自己的長相不能威懾敵人，於是用木頭刻了一個假面具，臨陣時戴上。在金墉城下和北周作戰時，用了這個化妝出陣，果然大奏奇功。武士們為此歌唱歡呼，就成了《蘭陵王入陣曲》。由這個歌曲發展而成為假面舞。表演者穿紫色衣服，腰系金帶，手裡拿著鞭。主要動作是「指揮擊刺」。蘭陵王是受人民愛戴、受部屬擁護的大將，但結局很慘，是被齊後主高緯毒死的。也許正是由於人民對他的同情，這個舞蹈節目才流傳於後世。

《九部樂》和《十部樂》中的那些禮儀性和制式化的舞蹈，從政治和樂舞的關係來看，確實代表了隋唐王朝的國家水準。但是，就藝術的欣賞價值來考慮，那些禮儀樂舞總是帶有某種僵化的味道。無論在宮廷，還是在民間，真正動人的是一批表演性的舞蹈。它們有更高的技術要求，有更強的藝術感染力。

唐朝人把htｔpｓ://rｅaｄ•９9csｗ•ｃoｍ流傳在宮廷、豪門和民間的表演性舞蹈，按其風格特色分為「健舞」和「軟舞」兩大類。一般說來，健舞動作矯健，節奏明快；軟舞優美婉柔，節奏舒緩。

公孫大娘是唐玄宗時梨園、教坊中的舞蹈家。她的劍器舞技當時無人能企及，所以杜甫說：「先帝侍女八千人，公孫劍器初第一。」

唐代的健舞與軟舞，多半是獨舞或雙人舞。

張祜《春鶯囀》詩說：「內人已唱春鶯囀，花下傞〔suo縮〕傞軟舞來。」

唐代的表演性舞蹈，無論是健舞，還是軟舞，或是其他名目的舞蹈，都是唐代舞蹈中最重要的組成部分。它們以豐富多採的風格與體裁，贏得了當時各階層人民的喜愛。它們凝聚了各民族人民的藝術創造精神，併產生了廣泛的國際影響。這些舞蹈流傳久遠，至今在我國的民族民間舞蹈中，還能見到它們的遺蹤。

唐朝的詩人們說：「連擊三聲畫鼓催」(白居易《柘枝妓》)，「柘枝初擊鼓聲招」(章孝標《柘枝》)，「大鼓當風舞柘枝」(楊巨源《寄申州盧拱使君》)，「柘枝蠻鼓殷晴雷」(杜牧《懷鍾陵舊遊四首》)……說明柘枝舞是在鼓聲中出場，整套舞蹈動作也全靠鼓聲來節制和配合。柘枝舞袖子功夫很多。時而袖子翹起，「翹袖中繁鼓」；時而袖子拂地，「長袖入華裀〔yin因〕」。腳下功夫也不簡單，除了一般的踏節，還有涮胯、跪蹲動作，所謂「紫羅衫宛蹲身處，紅錦靴柔踏節時」(張祜《觀楊瑗柘枝》)，「紅罨〔yan 眼〕畫衫纏腕出，碧桃方胯背腰來」(張祜《觀杭州柘枝》)。

由此我們知道唐代《胡騰舞》的表演者，大都是西部民族的男子。他們頭上戴著九*九*藏*書尖頂繡花珠帽，身上穿著毛織的或桐布的輕衫。衣襟前後捲起來，腰裡系著葡萄花紋的長帶子。腳下穿著柔軟的錦靴。《胡騰舞》也是在花氈上表演。伴奏的樂器有橫笛和琵琶。胡騰的步法以跳躍和急促的蹲舞踢踏為主。激烈的動作常常使舞者「紅汗交流」。有時急蹴環行像小鳥在飛翔，有時跳起來空中動作像車輪旋轉。舞者有時還手持酒杯，邊喝邊舞。有時醉得東倒西歪，高興時把酒杯一扔。有時反手叉腰，身子後仰，好像一鉤彎月。西安東郊唐蘇思勖墓壁畫中有一幅樂舞圖，畫的好像是胡騰舞。

唐朝詩人李群玉有《長沙九日登東樓觀舞》詩：

《柘枝舞》也是中亞一帶的民間舞，在唐朝盛極一時。唐朝許多詩人如劉禹錫、杜牧、張祜、許渾等都有描寫《柘枝舞》的詩。從他們的描寫中，我們知道唐朝舞柘枝的女子，纖細的身材穿著薄軟的繡花羅衫。羅衫緊緊地貼在身上，袖子窄而長。頭上戴著綴珠的花帽兒，有的還綴著小鈴鐺。有的頭上梳著鸞鳳髮髻，腳下是紅色錦制軟靴。伴奏以手鼓為主，並間有歌唱。鼓點變化很多。

《缽頭》也寫作《撥頭》、《拔頭》，是從西域傳來的面具舞。表演的是一個胡人被老虎吃掉，他的兒子到山上去尋找他的屍體，捕殺了老虎。那座山有八折，曲子也有八段。表演者穿著素色衣服，戴著面具，披頭散髮，臉上帶著哭相。顯然是從人物身份和情景出發的一種化妝。

《胡騰舞》是從石國(今烏茲別克塔什干一帶)傳來的民間舞。唐朝詩人李端有《胡騰兒》描寫胡騰舞的情景：

從詩中可以知道《綠腰》是女子獨舞。舞蹈者穿的是可以「飛袂」的長袖舞衣，長長的裙裾。舞姿輕盈，疾徐變化。有時像翡翠在蘭苕中戲耍，有時像游龍在舞動。舞袖低回時，像蓮花出浪，節奏加快，舞袖飛舉，像風攪雪花，舞者似乎要凌空飛去追逐驚鴻。《綠腰》的表演，使《前溪舞》、《白紵舞》都顯得九九藏書遜色。

唐朝開元年間，這個本來是風格雄健的舞蹈節目被改得軟綿綿的，所以，《教坊記》把它劃到「軟舞」類去了。這個舞蹈也傳入日本。日本一段，旁邊的人就齊聲幫腔：「踏搖娘和來！踏搖娘苦和來！」接著，她的丈夫蘇某入場，表演酒醉打妻子的動作。這是個帶有滑稽意味的歌舞節目，唐朝以來不斷地改變著演出形式。後來，蘇妻改由女子扮演，除了醉鬼蘇某以外，又加上了一個專作調笑表演的「典庫」。

這個節目傳到日本，日本《古樂面》一書中，有《拔頭》面具的摹繪圖。那個面具是紅臉、披髮、豎眉、大鼻子，可知是胡人。咧著大嘴，好像在哭，也符合題材規定的情景。日本《舞樂圖》中還畫了一個《拔頭》舞姿圖，註明它是天竺樂舞。由一個人表演。穿紅袍，戴著披髮咧嘴的假面，手裡還拎著一根棍子。

據說，唐代以草書而著名的書法家張旭看過公孫大娘舞劍器之後，受到啟發，草書大有長進。

唐代的健舞中，最著名的是從西域傳來的《胡旋》、《胡騰》、《柘枝》等。這些舞蹈矯捷、明快、活潑、俏麗，展現了西域民族豪放、開朗的民族性格，和唐帝國開放向上的時代風貌相吻合，很符合當時人們的欣賞趣味，所以能在宮廷與民間盛行。

另一位詩人劉言史有《王中丞宅夜觀舞胡騰》詩：

這種舞蹈傳到了朝鮮，也傳到了日本。