唐代繼承漢魏六朝傳統幻術，西域和外國的幻術，以及釋、道兩家帶有神秘色彩的幻術，使唐代的幻術內容更加豐富多彩。

此事過去很久，張果又表演了這種幻術，他飲用玄宗賜的酒、果后，對著鏡子發現牙齒「皆斑然焦黑」：

傳統幻術有吞刀、吐火等，在《信西古樂圖》中有吐火、飲刀子舞圖。這時朝鮮又傳入「新羅樂」、「入壺舞」。

「入壺舞」是一種遁術，方法是用兩張四腳方九九藏書形的矮桌子，每張桌子上放著一個扁圓形大肚細口的罈子，一人從右邊的罈子口鑽進去，兩隻腳朝天，而將全身的上體和一半下體隱入罈子口內，從左邊的罈子中突鑽出一人，雙袖舉起，好像要從空罈子口中脫穎而出，這種表演與近現代幻術中的「缸遁」極相似，現代幻術中的大變活人，也是從這種古代幻術衍化而來的。又如唐代的「入馬腹舞」，也是一種遁術。人從馬後鑽入馬腹，然後又從馬嘴裏鑽出頭來。至於「上天梯」、「赤足踏刀」、「鋼刀砍身」、「卧劍上舞」等項雜技，不僅是一種類似苦刑的幻術，也包含著真實深厚的硬氣功和輕功，是融幻術、雜技、氣功為一體的項目。據《新唐書·禮樂志》和《樂書》卷一七三「樂圖論」中記載，在唐睿宗李旦景雲、延和年間(九-九-藏-書公元710—712年)，天竺婆羅門獻一位「樂舞人」會「倒舞」。他能夠倒著行走，以足作舞蹈，還能夠用眼睛和臉接觸尖刀，躺在幾排「倒植于地」的「極銛刀鋒」上，讓一人立在他肚子上吹篳篥〔bi li畢力〕，一曲終了而「無傷」。又能夠伸出雙手，令「兩人躡之旋身繞手，百轉無已」。這種表演在本世紀50年代北京白塔寺廟會上還有藝人演出，在近幾年春節時電視上也播放過類似的節目。從史書、文獻記載分析，這是一種在柔術中穿插著硬氣功和雜技的高難動作，頗為驚險，或許就是從古印度傳入我國的瑜珈術。

總之，唐代的散樂百戲極其發達，不僅將許多古老的傳統雜技藝術繼承、發展，還推出許多新的內容，成為我國雜技史上承前啟後的重要歷史時期。這與唐朝國勢強盛、經濟繁榮、文化發達和唐室的大力提倡有直接關係。

從上述兩則記載中可知，張果的幻術絕活兒是去舊齒換新齒，在表演去舊齒時在眾人之前，而換上新齒，必須在他獨處一室之後，很可能他一直戴著「假齒」。在唐人段成式《酉陽雜俎》中記載了方士韓湘表演在「水缸栽蓮」、「頃刻釀酒」的小幻術，今稱作古彩戲法，不僅傳為佳話，還衍為神仙故事，使韓湘與張果後來名列于上八洞的神仙之內，俗稱作「八仙」。段成式還記載了一位「壺公入壺」事，類似新羅「入壺舞九九藏書」，可為現代用幻術變人、遁人之先驅者。在宋代李昉等編輯《太平廣記》九六「異僧十」記載了唐中宗時奉為國師的僧伽大師，他也精於幻術：

唐代的一些方士、道士和僧人，有時也以幻術迷惑人，取信於君王、藩鎮和世人，藉以提高自己的社會地位，擴大本人或本門的影響。在唐代杜光庭《神仙感遇傳》及《仙傳拾遺》、《逸史》等書記載，方士羅公遠(一作「羅思遠」)在唐玄宗的宮中表演過遁形術和巧取袈裟幻術。在《集異記》、《仙傳拾遺》、《神仙感遇傳》等書記載，道士葉法善擅長幻術。他曾與僧人金剛三藏比試幻術，入銅瓶再復出，攝袈裟而複本，還曾巧取玉笛，均使玄宗為之心折。據鄭處誨《明皇雜錄》及《宣室志》、《續神仙傳》等書記載，方士張果的幻術更令人驚奇，有一次唐玄宗問他，先生既是得道之高士，https://read.99csw.com為什麼牙齒和頭髮顯得衰老呢？張果聞言后：

其實這隻是一種故弄玄虛的小幻術，可在科學不發達的古代，卻令世俗驚異。