相見總要談話，就連言談的內容《士相見禮》也有規定：「與君言，言使臣(即任用群臣)；與大人(指卿大夫)言，言事君；與老者言，言使弟子；與幼者言，言孝弟(悌)于父兄；與眾言，言忠信慈祥；與居官者(指士以下任職者)言，言忠信。」與卿大夫談話時，要求「始視面，中視抱，卒視面」。即開始要觀察對方臉色看是否可以講話；在說話時不能一直盯著對方的臉，視線只應停在其衣領處；談話完九-九-藏-書畢再「視面」，以察看對方是否贊同自己的意見。在整個交談過程中都要求「毋改」，即要面容嚴肅，身體端正，不可隨便改變姿勢，以免被對方認為懈惰不虛心。在不發言時，要求「立則視足，坐則視膝」，不可目光游移不定，不專心聽講。

士與士初次相見，主人要辭見，表示不敢屈辱大駕前來拜會。經來賓一再懇請，主人才迎出大門，互行拜禮。然後主人三揖自右入門，賓也自左入門。賓奉上禮品，主人經三次辭謝，最後在庭中「受摯」。之所以不在堂上接受禮物，是因為國君在堂上受摯，士不能比擬於國君。主九九藏書人受摯后則請求回訪來賓，待再次見面，主人就把賓客拿來的摯還回，賓也辭讓后受摯。如果是士見大夫，主人待賓拜見后，走出大門外就還其摯。只有臣見君才不再還摯。但如果是此國之臣以摯見彼國之君，那麼國君也要派擯(負責接待賓者)還摯。

士是商周時期貴族中最低的等級，也是貴族之中人數最多的階層。士大抵受過教育，有知識，有才能，在春秋戰國時期又是最活躍的一個階層。因此，先秦的禮儀制度大部分是以士的舉止為基礎制定的。士與各級貴族的相見禮也有許多儀節，《儀禮》便專門設有《士相見禮》的篇章。

九_九_藏_書在陪坐于卿大夫等「君子」處所時，看到其有「欠伸(打哈欠、伸懶腰)」、變動坐姿或席位，以及問訊時日早晚、飯食是否備好等疲倦的表示時，也就應該主動告退了。退出時，主人起身相送要阻擋辭謝。一般告別相送到門要有「三辭」：一辭而許送叫「禮辭」，再辭而許送叫「固辭」，三辭不許再送叫「終辭」。

士與尊者相見，為表示敬意必須攜帶禮物，稱為「執摯」。按照《士相見禮》的規定，士之「摯」為雉，即野雞。為什麼用雉呢？鄭玄注說，是取雉「交有時，別有倫」之義。古人認為雉「交接有時，至於別後則雄雌不雜」(《儀禮·士相見禮》賈公彥疏)，士也應該像雉那樣守信義。由於雉要用死的(有「為君致死」的意思)，所以如果在夏天，為防止腐爛，則用干雉，稱為「腒〔ju居〕」。因為無摯不成禮，因而其他各個階層相見也必須執摯。至於摯的品種也按等級劃分，各不相同。天子與諸侯相見，要賜鬯，即以鬱金草和黑黍釀造的美酒為摯。諸侯的摯用玉器，按公、侯、伯、子、男不同的等級而有所區別。公用桓圭(圭為上端作三角狀的長條形玉器)，圭上飾棟樑之形，象徵邦國中堅。侯用信圭，圭上飾人身之形，象徵慎行保身。伯用躬圭，圭上飾人四體之形，象徵忠信謹敬以事上。子用谷璧(璧為正中有孔的平圓形玉器)，璧上飾谷形，象徵以谷奉宗廟養萬民。男用蒲璧，璧上飾蒲草之形，象徵安民之意(蒲可制席，居席為安)。至於其他階層相見，「孤執皮帛，卿執羔，大夫執雁，士執雉，庶人執鶩(鴨子)，工商執雞。」(《周禮·春官·大宗伯》)九_九_藏_書九*九*藏*書

土相見的禮儀反映了謙恭待人的思想風貌，後世多有沿襲。如初次拜訪送上見而禮，與「執摯」意味相同。而告別時一再請主人留步，也屬於「三辭」的禮節。