還須提及，在古代帝王、貴族官僚的墓地上，十分明顯地代表著墓主等級地位的，是墓前大道(稱「神道」)兩旁陳列的石像雕刻群。這些石刻不僅有高低大小和數量的差別，而且類形品種也不同。例如明代，明孝陵前的石獸有獅、獨角獸、駱駝、象、麒麟、馬六種，共12對；石人有文臣、武臣二種，共四對。明長陵沿用孝陵石刻群的組合，只是增加勛臣一對，並成為明代皇帝陵的定製。至於官僚墓前的石刻群，《明會典》明確規定：公侯和一、二品官，是石望柱、石虎、石羊、石馬、石人各一對；三品官減去石人一對；四品是石望柱、石馬、石虎各一對；五品是石望柱、石馬、石羊各一對；而六品以下不準設置石刻。清代大體沿用明制，其他各代也都有類似的等級規定。另外，古代受到推崇的特殊人物，墓前神道也有石刻，如曲阜孔林神道即有石人、石豹、石角端(傳說神獸)、石望柱各一對。

約與君王墳墓稱陵同時，又出現了在帝王陵墓頂上或邊側建「寢」的制度。這是因為當時人們迷信死者靈魂就藏在陵墓的墓室中，建寢則可便於read.99csw.com死者靈魂用作飲食起居的處所。從漢代記載看，當時帝王的陵寢中陳設有坐位、卧床、幾、匣櫃和被枕衣服及其他生活用具，如同活人的居室一樣應有盡有。每天由宮女像對待活著的君主一樣，按照一定時刻為靈主靈魂整理床上被枕，提供盥洗用水，布置妝飾用具。每天還要按時刻獻供四次食品。這種帝王陵園建寢制度，開始於戰國時期，確立於漢代。東漢時曾一度把每年元旦朝賀皇帝的「元會儀」，搬到陵寢來而成為「上陵禮」，並建築了舉行儀式的大殿，使得陵寢在祭禮中的地位大大提高。魏晉南北朝時期，由於政局動亂，戰爭頻繁，陵寢難以保存，處於衰落階段。唐宋時期隨著社會經濟的恢復和發展，國家財政收入增加，陵寢制度又有進一步擴大和發展。明代擴大了祭殿的建築，取消了寢宮的設施，廢止了留宿宮人、日常供奉的形式，更加突出了朝拜祭祀的隆重禮儀。這種講究朝拜祭獻排場的風氣，一直延續到清朝末年。

從戰國中期開始，君王的墳墓有了專名，稱為「陵」。《史記·趙世家》載hｔtpｓ://reａd.９９csw•ｃｏm，趙肅侯十五年(公元前335年)「起壽陵」，這是歷史上君主墳墓稱陵的最早記錄。君主墳墓稱陵的原因，據楊寬著《中國古代陵寢制度史研究》所說，主要有兩點。一是當時作為封建身分等級制中最高一級的國君，墳墓造得最高。現在咸陽以北的秦惠文王墓和秦武王墓都高三丈以上，這在當時墳墓中算是最高大的了。當時人們已經把高大墳墓比作山陵，因而很方便地把國王的高大墳墓稱為山陵。二是戰國時代人們已用山陵比作最高統治者，把最高統治者的死隱諱地稱為「山陵崩」。因此，當國王活著就預先建造墳墓時，為了避免不吉利，也就隱諱地稱為陵或壽陵了。這種把君王墳墓比作崇高的山陵，也是古代推崇皇權至上的一種表現。到了漢代，就已經是「無帝不稱陵矣」(顧炎武《日知錄》卷十五)。

土葬埋死者的地方叫墳墓。上古墳與墓是有區別的，葬后封土成丘稱墳，不堆土亦不植樹稱墓，後來才將墳墓連稱。據現代考古材料看，商代和西周的墓均無墳堆，如殷代的武官村大墓和婦好墓都不ｈtｔｐｓ://rｅａｄ.99csｗ•cｏm見有墳丘。這與《禮記·檀弓上》所說「古也墓而不墳」是相吻合的。就是後世也有不起墳頭的土葬，如蒙古族有一種葬法，是將屍體深埋地下，掩土后驅馬踏平，任榛草生長，不留痕迹。墓上加墳的習俗，大約起源於春秋時期。據《禮記·檀弓上》載，孔子把已故父母合葬的時候就築了四尺高的墳丘。近年在河南固始侯古堆發掘的春秋晚期宋墓，已有了高達七米的墳丘。戰國以後，墳丘已較為普遍。墓上築墳主要是作為墓的標誌，同時也是為了增加盜墓的困難。自從墳丘式的墓葬推廣之後，墳墓的高低、植樹的品種以及佔地面積的大小，也都成了表示身分等級的一個標誌。漢代班固《白虎通德論·崩薨》引《春秋含義嘉》說：「天子墳高三仞，樹以松；諸侯半之，樹以柏；大夫八尺，樹以欒；士四尺，樹以槐；庶人無墳，樹以楊柳。」這反映了先秦的情況。至漢代，已將墳堆的高低列入法律條文：「列侯墳高四丈，關內侯以下至庶人各有差。」(《周禮·春官·冢人》鄭玄注引《漢律》)唐代之後，對品官墳制歷代都有了明確而具體的規https://read.99csw.com定，且大同小異。如《明史·禮志》載，明代功臣死後封王，墳地周圍100步，墳高二丈，四周墳牆高一丈；一品墳地90步，二品以下遞減十步，七品30步，七品以下20步；一品墳高一丈八尺，二品以下遞減二尺，七品以下六尺；一品墳牆高九尺，二品至四品遞減一尺，五品以下四尺。

與墳墓相聯繫的還有墓碑和墓誌。最初的墓碑是木製的。先秦王公貴族下葬時，因墓穴很深，棺木要用轤轆繫繩(即紼)緩緩地放下去，那裝轤轆的支架就是碑。這種碑的上端鑿有一圓孔，可扣住粗大的繩子，古碑上方有圓孔大概即由此而來。這種供懸棺入土的轤轆支架到漢代改為石制。起先所有的墓碑都是無字的，殯儀結束就留在墓穴里。後來就利用這現成的柱子刻上墓主的姓氏官爵、卒葬年月等內容。這種刻著文字、含有紀念性的「碑」，就是後來完整意義墓碑的雛形。到漢代墓碑就已立在墓上了，其製作越來越精細，碑文也多為歌功頌德之詞，成了炫耀死者身世、業績的手段。

漢代以後，還出現了與墓碑性質相同的墓誌。墓誌是和棺槨一起埋在墓穴內的石塊，上面九-九-藏-書刻有死者的生平概況。當初其作用主要是為了防備陵谷變遷，以此為標誌便於後人辨明墓穴，所以也稱為「埋銘」或「葬志」。魏晉時期，由於魏武帝等帝王曾以天下凋敝、碑表虛美等原因下詔禁止立碑，於是埋墓誌之風開始盛行，至北朝魏齊時達到極盛。最初墓誌的形狀各式各樣，北魏之後方形墓誌成為定製。一般墓誌是兩塊正方形石板，一上一下相合，平放置於棺槨前。上石為志蓋，刻有標題(某朝某官某人墓誌)，並飾以花紋、神像。由於文字多為篆書，也稱為「篆蓋」。下石為志底，刻有志銘，主要內容是死者姓氏、籍貫、官階、生卒年月及生平事迹等。其內容用散文體的稱「志」，用韻文體的稱「銘」。有的有志無銘，有的有銘無志，而大多數是志銘兼而有之，所以統稱為「墓志銘」。墓穴埋志是我國古代一種頗具特點的喪葬禮俗，主要是為了表彰死者，以示永志懷念。南北朝之後的墓誌刻工愈加精細，形制結構也愈加講究。有的還刻有線畫青龍、白虎、朱雀、玄武(龜或龜蛇合體)等四方守護神形象和蓮花圖案紋飾。有的志蓋則雕成龜形，首尾四足出露，在龜背中間題寫死者之名。