宋太祖改元乾德時，曾諭朝臣說，擬年號不可蹈襲前朝舊名。后見宮中銅鏡上已早鑄有「乾德」字樣，以問竇儀。竇謂前蜀曾用此年號，此必蜀宮人帶入者。驗之果然。太祖慨嘆道：「宰相須用讀書人！」事見《續資治通鑒長編》。讀書人即儒者，故以「用儒」應「相」。

〔明〕陳·芹字子野

《北夢瑣言》卷一載：「唐宣公好儒，多與學士小殿從容議論，殿柱自題曰：『鄉貢進士李某。』」此明用「題柱」故事為名字，實則既欲中進士，又欲為朝廷柱石之臣。

〔明〕區〔ou歐〕·https://read.99csw.com大相字用儒

《搜神記》卷一：「偓佺〔quan全〕者，槐山採藥父也，好食松實，形體生毛，長七寸，兩目更方，能飛行，逐走馬。以松子遺〔wei未〕堯，堯不暇食。松者，簡松也。時受服者，皆三百歲。」致堯，即指贈帝堯松子。亦見《列仙傳》。

《世說新語·排調》：「顧長康自荊州東歸，與殷仲堪求布，中途遭風幾敗，乃至書于殷雲：『行人安穩，布無恙。』」

〔唐〕陳·岩字夢臣

《呂氏春秋·古樂》：「殷湯即位，夏為無道……湯於是率六州以討桀罪，功名大成，黔首安寧。湯乃命伊尹作為《大護》。」以「殷功」應「護」，言《大護》之樂，是歌頌殷之功績的。

九-九-藏-書《博物志》卷十載，海濱有人見年年八月有浮槎自去自來，從不失期。此人慾探究竟，遂乘槎而去。十余日至一城池，見房舍中多織機之女，一男子飲牛于河邊，因問此是何處。男子答雲，歸后問蜀中嚴君平自知。此人後至蜀，嚴告雲：「某年月日，有客星犯牽牛宿。」乃知所至之地是天漢(天河)。男子即俗說之牛郎星。故名漢字槎。因是八月乘槎，所以飾以「月」。杜甫《秋興八首》亦有「奉使虛隨八月槎」之語。

〔宋〕余·允文字隱之

《世說新語·言語》謂溫嶠為劉琨出使江東。當時東晉新建，朝綱不舉，溫深以為憂。既見丞相王導，「歡然言曰：『江左自有管夷吾，此復何憂！』」夷吾即春秋時佐齊桓公稱霸諸侯的管仲。溫嶠將https://read.99csw.com王導比作管仲，故名導字夷吾。

這種名字組合方式，先秦沒有，兩漢也少見，唐宋才多起來。它取材於史傳載記，諸子百家之書。有的與襲用經文相似，但大多數是含有故事情節的。舉例如下：

〔唐〕韓·偓〔wo沃〕字致堯

〔唐〕李·商隱字義山

〔唐〕崔·護字殷功

《淮南子·人間訓》：「武王蔭暍〔he賀〕人于樾下。」高誘注：「樾下，眾樹之虛也。」按，暍人指中暑者。

〔明〕徐·柱臣字題客

〔明〕徐·石麟字寶摩

《史記·伯夷叔齊列傳》載，武王伐紂，伯夷、叔齊叩馬而諫，「左右欲兵之。太公曰：『此義人也。』扶而去之。武王已平殷亂，天下宗周，而伯夷、叔齊恥之，義不食周粟，隱於首陽山，採九九藏書薇而食之」。商隱，即謂殷商之隱者，義山，即謂「義不食周粟，隱於首陽山」。

〔清〕俞·樾〔yue月〕字蔭甫

《後漢書·桓榮傳》：「榮被服儒衣，溫恭有蘊籍，辯明經義，每以禮讓相厭，不以辭長勝人，儒者莫之及……帝笑指之曰：『此真儒生也！』」孔子有「君子儒」、「小人儒」之分，後世又有「俗儒」、「醇儒」之別，以「真」應「儒」，言作「真儒生」。

〔清〕邵·(馬風)(同帆)字無恙

《陳書·徐陵傳》載，徐陵幼年即不凡，家人攜以謁高僧寶志。「寶志手摩其頂曰：『天上石麒麟也！』」

《列女傳》卷二《陶答子妻》載，陶答子為官，不顧名節，專務聚斂，家暴富。其妻勸諫道：「南山有玄豹，霧雨七日而不下食者，何也？欲以澤其毛hｔtps://reａd.99ｃｓw.cｏｍ而成文章也，故藏而遠害。犬彘〔zhi治〕不擇食以肥其身，坐而須死耳。」陶答子不聽，後果為盜所殺。以「隱之」應「文」，即欲效南山霧豹隱藏以保其文采，以喻潔身自愛。

《列子·楊朱》：「故野人之所安，野人之所美，謂天下無過者……昔人有美戎菽，甘枲〔xi洗〕莖芹萍子者，對鄉豪稱之。鄉豪取而嘗之，蜇于口，慘于腹。眾哂〔shen審〕而怨之，其人大慚。」這是用「野人獻芹」故事以為名字。

〔清〕張·漢字月槎〔cha茶〕

〔宋〕朱·敦儒字希真

〔宋〕方·導字夷吾

《史記·殷本紀》：「武丁夜夢得聖人，名曰說……於是乃使百工營求之野，得於傅險中。」司馬貞索隱：「舊本作『險』，亦作『岩』也。」此事亦見《偽古文尚書·說命上》。