就算是在被迫的情況下，人都有選擇的問題，都有選擇生和死、吃飯和吃屎的自由。從事地下工作的革命者被反動派給抓了，反動派都還要先喊美女來考驗一下革命者，看他們是不是特殊材料造成的，能不能抗拒糖衣炮彈的襲擊，最後才是拿來燒紅的烙鐵，考驗他們堅強的革命意志。

如何對抗不確定性對我們的威脅呢？

(3)每一個人的知識都是極為有限的，就是「專家」也如此。「專家」除了知道他專業領域的事情，在其他領域基本上也是一個白痴。當然，在現在的中國，「專家」就是「磚家」，他們在一些領域還不如普通人，因為他們連常識都不懂，或者，為了利益，他們裝得好像連常識都不懂。

這樣，一個奇怪的現象就產生了：你本來希望自己考得好的，但在焦慮的驅使下，乾脆把它想到最壞，因為這樣你可以在心裏告訴自己不需要再去想，你可以解脫了。

組織靠不住，兄弟靠不住，領導靠不住，同事靠不住，專家更靠不住。

生活在這樣一個時代，我們在以下三種情況下會與不確定性相遇。

需要澄清的是：我們對抗的不是不確定性本身，也對抗不了，因為它是客觀存在的；我們是防止、阻止它在我們的心理結構里產生作用，掠起情緒。根據「一種東西如果不在人的心理上存在，就等於不存在」這一心理規律，我們可以消除不確定性對我們的威脅。

在存在主義哲學大佬薩特眼中，人是一種「無用的激|情」，對人類的希望越大，恐怕失望越多。不過，作為人道主義者，他還是一再提醒，人們一定要意識到這一點：你們沒有不自由的自由。這意思是，你鐵定是自由的，因為你有自由意志。這麼說吧，就算你想把自己變成一個奴隸，那也說明了你有想變成奴隸的自由。而且，生活隨時都在向你展示多種可能性，有接二連三的選擇在等著你，除非你從一出生就完全像一部機器一樣，有一個神秘的東西在控制你，叫你走就走，停就停，否則你還是有自由，因為你一直在作選擇。

第三步，打破固有的心理模式。第二步很艱難，因為一個人在一開始很難靜下來，你會感覺到頭腦混亂、情緒繁雜、焦慮不安，你產生的那個情緒在你的心裏到處衝撞。之所以有這種情況，是因為靜觀的訓練，正要打破你以往的心靈秩序和你與世界的聯繫方式。而要打破它們，read.99csw.com在開始的階段肯定有某種程度的心理紊亂。但只要堅持，慢慢地，一個新的心靈秩序和與世界的聯繫方式就會得以重建，使你在心理上變得強大。

與此類似，當你靜觀一種東西，你就會覺知到它；而當你覺知到它，你對它的感覺就會消失。

第二步，很不幸，在不確定性的襲擊面前，我們在劫難逃，我們不得不體驗情緒對我們身體的衝撞。這個時候，馬上靜觀它，不要壓抑。

我們要做的恰恰相反，是追溯情緒的源頭，思考為什麼我們會有這樣的情緒，是什麼引起的，這種情緒意味著什麼。一旦這樣做，一方面，我們的心理能量就得到了轉移；另一方面，我們的理性探觸到了產生情緒的那些事情上，在心理上遠離了它們！

正因為一個人不懂很多領域的知識，所以在抽象而充滿風險的現代社會，大家成了迷失的羔羊，為了趨利避害，很多人便需要一個「專家」來指導自己的生活事務。也正因為這種情況，很多人在心理上喪失了自己的獨立。

這種對抗不確定性的策略當然也不太成功。道理很簡單，它是一種逃避，一種鴕鳥戰術，一走出家門，這一招就不靈了。

關於理性，前面我已經講了一些，在這裏也無法講得太多，畢竟不是在專門講哲學。需要強調的是，我們在思考一樣東西的時候，最好有點邏輯。為什麼我們能認識這個世界？是因為這個世界有一種「客觀邏輯結構」，它和我們大腦裏面的邏輯結構是同構的。你要是看待很多事情時，是尊重邏輯而不是尊重你的情緒的話，你就會有強大的心理力量，因為你觸摸的是世界強大的規律，而不是它流逝變化的那些東西。

能夠靠得住的只有兩樣東西：理性和自我的修鍊。

在前面我們講過，在人與外部世界「自我—對象」或「主體—客體」這一方向性結構中，只要力是由外部世界指向我們軟弱無力的「自我」，只要外部世界顯得神秘陌生、無從預知，或變得太快、無從把握，不確定性就吃定了我們。要對抗不確定性，我們必須重建心靈的秩序，重建我們與世界的關係。

請想一下，假如你參加了高考，或參加了公務員考試，在還未錄取時，除非你考得太差，或是確信自己考得太好，否則是不是感覺自己被綁到了希望和無望的大火上燒烤？

第一步，當不確定性的情境出現時，在內心裡告誡自己，一定要冷靜。這一步的目的，是提醒自己關閉心https://ｒeａｄ•9９csw.cｏｍ理結構的大門，阻止自己體驗到那種焦慮恐懼和自我的軟弱無力感。

假如你走在一條小路上，像法國哲學家盧梭那樣玩「孤獨漫步者的遐思」，抬眼一看，前面有一個人，你是不是只是在感覺他，而不是在思考他？而假如幾秒鐘后，你開始琢磨他是什麼人，為什麼出現在這裏，你的那種感覺是不是消失了？這意味著什麼？意味著這樣的一個規律：感覺和思考不能共存！當你在感覺的時候，你的思考即已中止；而當你思考某種東西時，你就不再感覺到它。

我相信你一定還記得中學物理上有一個「能量守恆定律」。我已經說過，我們的慾望、追求、志向等在我們的心理結構中都是一種心理能量，它投注入外部世界。而能量只要被激起，就不會消失。但它可以轉移。

為什麼我們會有空虛迷茫、焦慮恐懼這些情緒呢？根據感覺和思考不能共存的原理，原因正如我們在前面章節中所講的，我們的思考不能瞬間啟動，對刺|激我們的那些東西，比如不確定性，我們沒有覺知，喪失了防禦，任由外界刺|激進入我們的心理結構。在外界的刺|激下，情緒在我們的心理結構生長，像污水一樣，把我們的心理結構弄得混沌不堪。

我無意評價很多人攫取權力的偉大抱負。但必須說，這種對付不確定性的策略在邏輯上是自毀的，而且會有可怕的心理後果，所以，要注意，心態要放好。一個人的權力從來不是獨立的，而是深嵌在組織或整個社會的系統裏面，他能控制別人同時也就意味著他會被別人控制。處長在他的地盤確實可以威風八面，什麼都能擺平，那個秩序由他控制。但是，按照這種邏輯，在處長以上的官面前，他又把自己投入到了不確定性之中，因為他控制不了什麼東西，相反，只能被人控制，他的權力取決於上級的評價，而這是他無法準確把握的。另外，一個人如果要以權力來確立一個秩序，他就會變成一個施虐狂，因為他只有施虐於他人，在心理上才能體驗到自己確立了一個秩序並具有主宰地位。

比如，一個人在家裡，一定要把家裡弄得一塵不染，什麼東西都要擺放有序，整整齊齊，搞髒了一點，搞亂了一點，他就非常不舒服。

除了理性，對抗不確定性，我們有一個更重要的方法：靜觀。

需要繼續闡明的是，情緒是攜帶著心理能量的。事實上，像我們的慾望、我們的追求、我們的志向等，都攜帶著一定的心理能量，它們一定要投注到某一點。我們的慾望、追求和志向都投注到外在的世界，但情緒投注的地方，恰恰就是我們的整個身體，它一旦產生，就會攜帶著心理能量衝撞我們的心理結構、智力結構，以及手、腳等身體器官。

靈性大師奧修舉過一個例子，大意是假如你是個男人，在一個房間看到有位祼體美女，是不是有性衝動？性是一種巨大的能量。但是，假如你只是靜靜地看著她、思考她，你還有性衝動嗎？沒有了！能量都從身體的某個部位，轉移到大腦、心理那兒去了。為什麼有的男人和女人，覺得彼此在很多方面有共同語言，非常談得來，卻無法產生愛情的火花呢？問題就是，他們彼此的心理能量已經被大腦層面的交談奪走，在心靈上沒有了愛的感覺。

知道了原理后，在技術層面上，我們可以這樣來做。

原因有三。

對未來的預測僅僅是預測，仍然是從外部猜想這個世界的趨勢。我們不可能靠預測把確定性嵌入我們的心理結構。

我們看一下，人們為對抗不確定性都採用了哪些方法：

講衛生和把東西放整齊當然是很好的習慣，但弄得這麼誇張，就已經背離了它的目的，而發展成一種心理問題。準確地說，對於有潔癖和過分講究秩序的人，他這麼做並不是為了衛生和整齊，而是為了消除焦慮、消除恐懼。外面的世界給他造成威脅，他無法控制，於是便通過一種替代性的方案來挽救自己風雨飄搖的自我。畢竟，在家裡，在他的小世界，他還是可以通過自己打造一個秩序，來獲得一種確定性，一種對生活的控制感的。

在日常生活中，我們面臨的選擇就更為普遍，小到穿哪一件衣服，大到在兩個各有優劣的工作機會面前，選擇哪個工作機會。以後者來說，這種情況讓我們非常痛苦，因為在兩個工作機會不是那麼高下立判的情況九*九*藏*書下，選擇哪一個都有風險，它們到底能給你帶來什麼，你又會碰到什麼麻煩，這一切都是未知的。

在這一步，一個最常犯的錯誤就是我們總是去想後果會是什麼，擔心這擔心那。比如，當對自己的考試沒有把握時，就會想象、推理自己會不會考好。錯了！一定要斬斷情緒的推理、想象之鏈，因為在結果最終沒有確定前，它通向的恰恰是自我折磨。

在印度，在喜馬拉雅山，靈性大師、宗教隱修者們普遍採用靜觀的方法來訓練自己跳出這個紛擾的世界，讓自己變得很警覺，逼近存在的真相。我們還要在這個世界上混，沒有必要搞得那麼極端和誇張，但借用它的一些原理以及心理學、哲學的一些深刻洞見改變我們自己，還是非常有必要的。

另外，前面已經說過，知識是用來馴服不確定性的，很多人也這樣干。在對抗不確定性的戰鬥中，這是最不壞的一種武器了，因為一個人了解得越多，他對未來的判斷就越可靠。但奇怪的是，很多有知識的人，為什麼在變化和混亂面前仍然空虛迷茫、驚慌失措呢？

在現有的利益分配規則下，權力除了可以帶來物質利益之外，還可以給人一種控制他人和局勢的快|感，這種對人和物的控制，能讓權力者產生一種他可以控制這個世界的幻覺。而一個人一旦感覺到他可以控制他的心理情境所置身的那個世界，就獲得了一個秩序，他就感覺他能主宰和自己有關的一切，不確定性給他的威脅就消失了。

在這種情況下，你要尋求心理保護，告訴自己不要去想結果。如果焦慮很嚴重，以致對你來說已經是一種殘酷的心理折磨，那麼，為了維護心理的生存，你就有可能幹脆預想自己考得很差，從而確定一個結果，消除不確定性對你的威脅。

從內心來講，在走出考場后，你最希望的就是自己能「范進中舉」。因此，你會暗示自己藉助此次考試而一舉改變命運。但不幸的是，你並不知道結果，而結果有摧毀你這一希望的可能。這就給你帶來了焦慮。

從存在上講是這樣的。人這個物種不像動物，他走的不是「專門化」的道路。我們知道，每一種動物都有一種器官非常厲害，比如狗的嗅覺、狼的牙齒、兔子的腿，這種「專門化」使動物能自動適應外部特殊的環境，它嵌在自然的鏈條中，沒有什麼不確定性，就像一個開關控制一盞燈一樣。

所以，只要你的心理能量不被激起，情緒就會消失。或者，在你被外界刺|激有了情緒的情況下，只要你read.99csw.com的心理能量能夠得到轉移，情緒也會消失。在這兩種情況下，置你於心理弱小的不確定性都被馴服了。

為什麼一個被情緒籠罩的人，在心理結構上處於混亂之中？因為他只是感覺到情緒，卻沒有思考、覺知到它。但是，只要我們靜靜地看著它，就可以洞穿它。原因是，當我們靜觀、思考這些情緒時，我們的心理能量已經轉移到了靜觀、思考上來了，情緒的心理能量被奪走，它就會消失。

人在這些器官上都干不過動物，他最厲害的地方是大腦、是意識。但上帝是公平的，好處哪兒能都讓人給佔了。人要為他的「非專門化」付出代價，代價之一，就是他在心理上要感受世界的不確定性，一定要作出諸多選擇。

在這個時代，對我們來說，最困難的就是一直堅持做一件事情。原因有兩點：一是一個人堅持做一樣事情，在社會浮躁、變化很快的情況下，有和社會「脫節」的心理後果，這是很多人恐懼的；二是做一件事情能否成功，或能否取得標志著成功的利益，在風險和變數很多的情況下，很多人已經失去了心理預期。我們被拋入了一個充滿變數的世界，只能被社會的潮流裹挾而走。

(2)現代社會和古代極不一樣，古代人的生活範圍很小，世界基本沒變，他的經驗和知識都是鮮活的，他面對的是一個具體的世界。他知道什麼，不僅僅是頭腦知道，而且可以用心去感受。但現在完全不是這麼回事了，現在的世界對於人來說很抽象、很碎片化，人以知識去和這樣的一個世界進行聯繫，那只是頭腦的聯繫，在心理上，他不像古代人那樣，和世界牢固地結合在一起。

(1)他所掌握的那些知識，只是「現在是個什麼樣子」及「未來可能是什麼樣子」意義上的，沒有涉及「是什麼讓它是現在這個樣子，而又會變成什麼樣子」這個層面，說穿了僅僅是對世界表層的一種淺顯描述，不是對世界本質的深層探究。而世界是變化的，所以情況一變，他的知識就不管用，用知識建立起來的心理秩序就瞬間瓦解。

所以，當不確定性襲擊我們時，當空虛迷茫、恐懼焦慮湧上我們心頭時，當人生要我們作出艱難的選擇時，我們要訓練自己靜靜地看著它們，一方面，看穿它們的各種幻象；另一方面，保持強大的心理定力。

一個人如果希望用知識來擺平不確定性，只有一條路，就是進行哲學思考。